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caso dei donatori marocchini studiati a Torino da Annamaria Fantauzzi (tuttavia
recenti studi, analizzati nel successivo saggio di Giovanni Luca Mancini, evidenziano
i rischi e i termini di sicurezza che questo tipo di iniziativa può implicare). In
ogni caso, è importante riflettere ulteriormente sul modo di integrare e rendere
compatibili il modello culturale della “disponibilità a chiamata” con quello della donazione
sistematica e regolare richiesto dalla moderna organizzazione della raccolta
del sangue.
7. Credenze mediche folk e percezione del sistema sanitario
Tornando al caso romeno, una delle motivazioni comunemente addotte per la donazione
nel paese d’origine è il fatto che dare il sangue periodicamente “fa bene”
all’organismo, rappresenta cioè una sorta di periodica purificazione o benefico ricambio.
Questa convinzione sembra largamente diffusa nella cultura popolare, e si
innesta su concezioni che legano il benessere organico al rinnovamento dei cicli
stagionali, all’espulsione di sostanze impure accumulate con la stanchezza o il
semplice passare del tempo. E’ il sangue “stanco”, “ingrassato”, che va espulso e
rinnovato, e questo può essere ottenuto attraverso la donazione, concepita qui
come un vero e proprio salasso; il sangue perduto si ricostituisce attraverso
l’alimentazione, con il consumo di cibi “sani” e “potenti” – il vino in primo luogo. Si
tratta ovviamente di una motivazione autocentrata che esclude l’idea di solidarietà.
Anzi, gli intervistati sembrano non percepire la contraddizione insita nel donare
sangue “cattivo”, e fanno genericamente riferimento a fantasiosi “filtri” che lo ripulirebbero.
A queste credenze se ne accompagnano altre che costituiscono una ricca
costellazione di connotazioni simboliche del sangue: ad esempio quelle
sull’impurità del sangue mestruale e sui relativi tabù imposti alla donna mestruata
(che sembrano largamente diffusi nella stessa comunità migrante), e quelle, assai
rilevanti ai nostri fini, sul nesso fra i gruppi sanguigni e i caratteri o le personalità
individuali. In particolare, è emerso il riferimento a un gruppo sanguigno particolare
che caratterizzerebbe i “pazzi”, o comunque le persone dotate di uno spirito vivace,
estroso e in qualche modo deviante.
In altre parole, si evidenziano nelle interviste ampi elementi di una concezione
medico-antropologica classificatoria, con una immagine del corpo come equilibrio
di “qualità”, “umori” ed “elementi” contrastanti, a loro volta in rapporto con l’equilibrio
degli elementi del mondo naturale. È come se la donazione del sangue, pratica
medica moderna per eccellenza, fosse riletta sullo sfondo di queste rappresentazioni
premoderne, rendendola appunto compatibile con il concetto di salasso.
Diversa, anche in questo caso, è la cultura medico-antropologica emersa nella
comunità senegalese, che si caratterizza per la compresenza di tre diverse cornici
di saperi: quello biomedico o “occidentale”, quello della medicina islamica e quello
delle culture locali tradizionali. I tre livelli non entrano in particolare tensione tra loro,
e sembrano piuttosto complementari, configurando una situazione di pluralismo
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