Ricerca Immigrati_impaginato(.Pdf 1.8 MB) - Avis

di obbligazioni reciproche e di gerarchie familiari. Le relazioni familiari
sono inoltre fondamentali per la creazione delle reti sociali (guanxi) e
lo scambio di doni e favori. Con profonda affinità con quello che gli
antropologi chiamano “reciprocità bilanciata”, per i cinesi il fallimento
della reciprocità conduce non solo alla rottura delle relazioni sociali,
ma anche ad una potenzialmente devastante perdita della “faccia”
(lian, or mianzi). Queste ipotesi culturali, riguardanti il dono, suggeriscono
che l’altruismo potrebbe influenzare le donazioni di sangue
anonime ad un livello differente per quanto riguarda la popolazione
cinese. Fare doni genera reciprocità nel contesto della costruzione
delle relazioni sociali. Perciò, non soltanto si scambiano doni e favori
sulla base di relazioni guanxi, ma, pure, i ruoli di chi dà e di chi riceve
sono continuamente scambiati. Invece, la donazione di sangue sfocia
nella continua re-iscrizione del soggetto nel ruolo di donatore. Ma
paradossalmente…al donatore di sangue non derivano obbligazioni
di reciprocità, solo l’aspettativa di donare ancora. Questa continua riproduzione
e re-iscrizione nel ruolo sociale di donatore contraddice
le obbligazioni di reciprocità intrecciate nelle relazioni cinesi fra parenti
e reti sociali esterne. Per questo, la donazione di sangue si rivela
inscritta in reti di scambi sociali ben più complesse di quanto potrebbe
sembrare. Queste reti si estendono ben oltre il singolo donatore
e ricevente, nelle strutture istituzionali che raccolgono, distribuiscono
e scambiano il sangue [Ibid., p.150].
Al contrario, Cavazzini, Di Clemente [2007], descrivendo alcune delle peculiarità
della cultura senegalese, indicano in alcuni aspetti della teranga, specificamente
nella pratica del dono notturno, una notevole similitudine con le condizioni necessarie
per le donazioni di sangue. 17 In questo caso, l’anonimità del gesto non provoca
quelle rotture di relazioni sociali o di perdita di credibilità che sembrano pregiudicare
un corretto approccio alla donazione nella cultura cinese.
Per tornare all’argomentazione precedente, la lunga citazione tratta dal testo di
Erwin, oltre a rispondere alla provocatoria domanda che ci eravamo posti, ci indica
una ulteriore riflessione.
Le reti a cui fa riferimento sono le strutture statali che prima gestivano la raccolta
di sangue, e che sostituivano quella socialità primaria che adesso i Cinesi cercano
faticosamente di far riemergere.
Questo sembra essere il caso che si presenta anche in uno studio che ha avuto
parziale pubblicazione in Di Giorgio, Mancini [2007]. La comunità di immigrati romeni
presso la città di Firenze, presa in esame dai due autori, fa continuo riferimento
a come, durante la dittatura di Ceausescu la struttura statale intervenisse a
tutti i livelli, scuola compresa, per coinvolgere nella pratica di donazione. Con il
17 Cfr. Copeman [2005] e la pratica del dono di cibo presso i Jains
81