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pure sarebbe più giusto superare l’opposizione dono/mercato e cercare di sviluppare
un progetto di simbiosi [cfr. Sanchez, Ameti, Schreiber et Alii, 2001]? Steiner
afferma: “L’azione volontaria gratuita contro l’interesse personale, lo stato contrapposto
al mercato, i termini del dibattito sembrano molto convenzionali…Su
questo punto l’approccio teoretico proposto da Titmuss può essere considerato
estremo…” [Steiner, 2003, p.149] e propone questa lettura:
…I Paesi europei, la maggior parte dei quali sono organizzati secondo
i principi della donazione volontaria non retribuita (l’eccezione
più rilevante è la Germania), sono in una condizione di autosufficienza
per quello che riguarda le richieste di sangue intero, mentre non
lo sono per ciò che riguarda le scorte di plasma ed altri emoderivati
come il fattore VIII, distribuito agli emofiliaci. Questi prodotti sono pertanto
importati da paesi nei quali i donatori sono pagati. Questo significa
che i Paesi che fanno dell’altruismo la base del proprio sistema
di approvvigionamento, non possono certamente considerare
questo comportamento altrettanto virtuoso, e si trovano così, da un
punto di vista etico, sullo stesso piano di quei Paesi dove la donazione
si paga. Importare plasma dagli Stati Uniti, in questo senso,
equivale a usare sangue raccolto dietro compenso. Intanto, i Paesi
che importano emoderivati non si assumono la responsabilità di instaurare
un proprio sistema a pagamento. [p.152]
Kieran Healy [1999] ci propone una lettura assai complessa di come gli Stati Uniti
si comportarono al momento delle prime avvisaglie di una nuova malattia emotrasmissibile
12 . Anche in questo caso, si evidenzia il richiamo ad una non meglio
identificata responsabilità latente nel lavoro di Titmuss. Per dirla con le parole di
Healy, Titmuss, se non altro, aveva dimostrato che la donazione gratuita del sangue
tende a renderlo sacro, creando un legame comunitario nel quale colui che
riceve si trova in debito di gratitudine con il donatore 13 [op.cit., p.541]. La tesi di
12 Bastard, 2006, si interroga sul ruolo assunto dal donatore nel processo trasfusionale, soprattutto
all’interno delle dinamiche che portano al rifiuto del sangue donato. Aumentare le restrizioni
che obbligano al rifiuto di particolari categorie di donatori, induce a credere che esistano
scelte basate più sulla politica e sulle pressioni dei media, anziché su fondate basi scientifiche.
Si chiede dunque in quale direzione si muova la selezione dei donatori, in termini di prevenzione
e salute pubblica, così come quali siano gli attuali trend di rifiuto dei donatori omosessuali.
13 La tesi di Healy, sembra , su questo punto, alquanto discutibile. Mi pare che Titmuss si soffermi
su un aspetto caratteristico del dono di sangue. Cito testualmente: “Al contrario dello
scambio di doni nelle società tradizionali, nel libero dono di sangue ad uno straniero sconosciuto
non esistono contratti consuetudinari, nessun vincolo legale o determinismo funzionale
né situazioni di potere discriminatorio…nessun imperativo di gratitudine e nessun bisogno di
penitenza di un Crisostomo” [Titmuss, 1997, p.307] e mi conforta in questa interpretazione il
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