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momento a venire. Ma non era un bene che desideravano veramente
per sé stessi, sia che potesse tornare nell’immediatezza o tornare,
in ogni caso [Titmuss, 1997, p.306].
Copeman [2004, 2007] ci propone una possibile lettura basata sulla formazione
del concetto di identità nazionale, sottolineando in questo modo come i sentimenti
di inclusione evocati da Titmuss possano essere interpretati a più livelli. Copeman
svolge il suo studio in India, e, dopo aver analizzato come si usano le celebrazioni
degli anniversari di morte dei principali attori politici della storia del Paese, oppure
il giorno dei loro compleanni, come momenti topici per la raccolta di sangue che
coinvolgono migliaia di persone, conclude il suo lavoro affermando che:
In quanto metodo per adorare e rendere omaggio alle figure dei personaggi
politici deceduti, la donazione di sangue traduce letteralmente
la “visione” ed i “sogni” di quegli stessi personaggi. La loro efficacia
sociale si prolunga nel tempo e si mantiene costante grazie ai
progetti che portano i loro nomi. La donazione di sangue diventa un
aspetto del formarsi dell’India, della costruzione della sua idea di nazione.
Il prelievo del sangue diventa al tempo stesso una modalità di
incorporazione di valori chiave, come la supremazia dell’altruismo e
del sacrificio per la nazione…[Copeman, 2004, p.142].
Un altro problema quanto mai attuale e che mi condurrà ad un successivo commento
critico, riguarda l’aspetto legato alla differenziazione genetica riscontrata in
alcuni gruppi ematici relativi a popolazioni completamente estranee al luogo di immigrazione
[cfr. Rossi, Mascaretti, 2005] È il caso di Grassineau 19 et al. [2007].
Oggetto d’analisi gli immigrati dalle regioni sub-sahariane 20 in Francia. Qui si fa riferimento
a particolari malattie geneticamente trasmissibili come l’anemia falciforme
e soprattutto a valori culturali tradizionali del Paese d’origine che non incoraggiano
la trasfusione sanguigna. La pertinenza dal punto di vista antropologico è
assai evidente: infatti, data la specificità del bersaglio-donatore, è quanto mai necessaria
una corretta tattica di reclutamento, che tenga conto dei coinvolgimenti
culturali in atto. Viene pertanto enfatizzata la necessità di ricorrere all’uso di mediatori
culturali in grado di risolvere queste problematiche. Una particolare scoperta mi
ha incuriosito e spinto a citare un brano dello studio. Spesso si ricorre, anche in
Italia, a riunioni di specifici gruppi di immigrati per stimolare la raccolta di sangue. 21
Dall’evidenza delle prove, risulterebbe che:
19 Cfr. Grassineau [2007a], dove nell’ottica del lavoro in atto in Francia ricerca su quali possibili
terreni avvengono le negoziazioni culturali che permettono l’accadimento di un evento così
eccezionale come la trasfusione sanguigna. Si veda l’interessante introduzione proposta dallo
stesso Grassineau in 2007b.
20 Lo studio si concentra sulle popolazioni immigrate originarie dalle Isole Comore
21 Cfr. Cavazzini, di Clemente [2007], Fantauzzi [2007]
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