raccolta rassegna storica dei comuni vol. 4 - anno 1972

Era un impegno di riflessione ispirato da una sincera umiltà, da un intimo senso di fede
e sorretto da un forte legame di comunione con la Chiesa, legame che nel duro tormento
desiderava trasmettere ai fratelli separati.
Sentiva la grande angustia della frattura e vedeva la gravità del problema non solo per le
divergenze dottrinali, ma soprattutto per i fattori non teologici e per gli avvenimenti
storici che avevano posto grosse barriere con atteggiamenti di diffidenza preconcetta. La
riflessione del suo cuore sacerdotale lo invitava a uscire dalle secche di un
atteggiamento superficiale e presuntuoso e a mettersi sul piano del lavoro quotidiano in
un impegno continuo di scoprire gesti e atteggiamenti da mutare in strumenti stimolanti
per un incontro pronto a iniziative e a circostanze da valorizzare, dopo averle ben
individuate.
Così, sforzandosi di conoscere l'indole degli orientali, la loro dottrina e, la loro
spiritualità, scelse l'azione silenziosa e profonda, non approdando al livello di concetti
dommatici, evitando inopportune tensioni, ma con le risorse delle proprie convinzioni e
intuizioni trovò lo sbocco in pratiche linee di comportamento per la realizzazione della
faticosa unità.
Con tutta naturalezza cominciò con il mettere in evidenza la solennità dell'azione
liturgica con funzioni sontuose e decorose in modo da richiamare l'attenzione degli
orientali che amano la magnificenza e lo sforzo dei riti culturali e, pur rispettando la loro
libertà e originalità, volle far loro riscoprire lo stupore commosso della liturgia latina. In
alcune circostanze ebbe il conforto della presenza del vescovo greco e nel triduo di
preghiera per il Cinquantesimo di episcopato di Leone XIII, nel 1891, vide affratellati
nella preghiera ai suoi fedeli molti ortodossi e prospettò il problema dell'unità.
Altro punto decisivo, per superare la barriera, era la conversione da un Cristianesimo falso
o falsificato alla vera imitazione di Gesù, vissuta in una lineare coerenza. Presentare i
cristiani quali debbono essere potrebbe costituire tale uno choc da condurli alla salvezza.
Era persuaso che una minoranza attiva e convinta non sarebbe stata mai senza influsso e in
questa prospettiva soccorreva il dialogo.
In conseguenza volle integrare il suo metodo di pastorale ecumenica, promuovendo
l'evoluzione e la maturazione culturale del popolo con un oneroso programma di
costruzioni, che riuscì a portare a termine in un triennio: scuole maschili e femminili
con un esemplare regolamento disciplinare, e l'orfanotrofio, allo scopo di formare nei
giovani una sana coscienza personale, superando audacemente ogni muro di pregiudizio
e di preconcetto, ponendo in essi germi di verità in attesa di compiere il cammino verso
l'unità.
Bisognava stringere le maglie della rete del pescatore e a questo sostrato necessario
aggiunse l'assistenza medica, quella ai poveri e il rispettoso e costruttivo dialogo con le
autorità politiche, partendo da basi di deferenza e di neutralità in circostanze assai ardue
e delicate, sempre all'insegna della carità, che apre le vie alla comprensione e fa
raggiungere mete concrete. In ambienti e condizioni difficili per le terrificanti e sanguinose
rivoluzioni di Creta, avvenute nel 1896 e nel 1897, tra Turchi e Greci scismatici,
Angelo M. Mischitelli con coraggio e pazienza, senza esagerato ottimismo, ma con
mentalità aperta alle istanze altrui, seppe tenere acceso in mezzo agli ortodossi il
desiderio di Gesù: «fare un solo ovile» e preparare il terreno per un futuro raccolto,
conoscendo per esperienza che la fretta dell'uomo non entra nei disegni di Dio.
Ai suoi funerali non solo presenziarono il Console della Francia e altre autorità, ma
scismatici, ebrei e musulmani, «i quali così testimoniavano la loro riconoscenza ai tanti
benefici che avevano da lui ricevuti, specialmente in quelle ultime calamità e sommosse
che desolarono l'isola di Creta».
SALVATORE MOFFA
126