raccolta rassegna storica dei comuni vol. 4 - anno 1972

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iparo dai rischi distruttivi dell'industrialismo. Sturzo scorge nella radice industrialista degli schieramenti clerico-moderati l'origine dello sfruttamento dei voti delle masse cattoliche povere del Sud a favore di una politica economica protezionistica e, preoccupato dalla prospettiva di una unificazione capitalistica che con l'arretratezza economica avrebbe anche distrutto i valori tradizionali delle comunità rurali meridionali, per le quali sosteneva la necessità di uno sviluppo tecnicamente più moderno dell'agricoltura, propone la soluzione delle due economie parallele, una al Nord e una al Sud, unificate politicamente da una organizzazione regionalistica dello Stato. La sua soluzione, però, giungeva in ritardo rispetto all'evoluzione storica ed economica dello Stato postrisorgimentale. «Nel Settentrione - scriveva Gramsci in un famoso passo della sua Questione meridionale - la separazione della Chiesa dallo Stato e l'espropriazione dei beni ecclesiastici è stata più radicale che nel Mezzogiorno, dove le parrocchie e i conventi o hanno conservato o hanno ricostituito notevoli proprietà immobiliari e mobiliari». Egli fa dipendere, inoltre, la diversa natura del clero settentrionale, più completo nell'esercizio del suo ufficio spirituale rispetto a quello meridionale, corrotto ed usuraio, dalla contrastante origine della proprietà ecclesiastica. Sennonché, già nel 1923 il vescovo Nicola Monterisi si era occupato della questione della proprietà ecclesiastica ed aveva chiarito che nel Regno napoletano vigeva il sistema delle chiese «ricettizie» con a capo l'arciprete-parroco che insieme con il clero, costituito dai nativi del luogo, si prendeva cura delle anime. I beni erano amministrati in massa comune, da cui veniva prelevata la quota fissa dell'arciprete-parroco. Le conseguenze di tale organizzazione furono la moltiplicazione del clero «ricettizio», interessato a lasciare inalterato il numero delle parrocchie e ad accrescere la dote capitolare e gli ordini religiosi. In essi, infatti, al contrario di quanto avveniva nel Nord, si riversavano le elemosine dei fedeli. La legge eversiva, dopo l'Unità, non tenne conto della diversa distribuzione ed organizzazione della ricchezza nelle due parti d'Italia e conservò le parrocchie che erano numerose e ricche al Nord e soppresse capitoli e conventi che erano prevalenti nel Sud. In questi ultimi era racchiuso il patrimonio delle chiese «ricettizie» che rappresentavano un elemento importante nell'economia arretrata del Mezzogiorno di un secolo fa in quanto assicuravano la sopravvivenza ai «figli patrimoniali» della Chiesa e, attraverso i vari contratti di conduzione dei terreni, ai fittavoli. Erano ammessi a partecipare al patrimonio della Chiesa «ricettizia», costituito in massa comune, solo pochi preti del luogo, i cosiddetti «figli patrimoniali», gelosi delle loro prerogative e decisi ad escludere dalla «spartizione» delle rendite i preti non indigeni, specialmente se muniti di dignità canonica. Il clero «ricettizio» e la reale giurisdizione napoletana ostacolavano anche l'intervento del vescovo nei criteri di «spartizione» perché vi scorgevano - come dice il De Rosa - «una pericolosa ingerenza della curia romana, pronta ad avanzare pretese sulle rendite di questi benefizi patrimoniali». La scomparsa della Chiesa «ricettizia» avvenuta con la legge che liquidò l'asse ecclesiastico, purificò la vita - religiosa locale, eliminando le liti tra clero «partecipante» e «non partecipante»; i contrasti con i vescovi e le prepotenze dei signorotti locali, veri padroni delle «ricettizie»; fece subentrare, però, una Chiesa ancora più povera e priva di mezzi. In pratica avvenne il contrario di ciò che aveva affermato Gramsci per un difetto di analisi della struttura giuridica, amministrativa e sociale della proprietà ecclesiastica nel Mezzogiorno. L'appendice, che costituisce la seconda parte del volume, comprende conferenze, saggi ed articoli di carattere metodologico. In alcuni di essi sono messe in evidenza le condizioni del Veneto al fine di permettere al lettore un proficuo raffronto tra questa regione e il Mezzogiorno. 217
La documentazione, anche se scritta in un latino curiale, è preziosa per individuare gli aspetti dell'antica arretratezza del Sud e della vitalità del baronaggio che, resistendo a tutte le trasformazioni politiche e prestandosi a tutti i compromessi del trasformismo, riuscì a mantenere inalterata la sua fisionomia di casta chiusa e privilegiata, destinata da secoli a dominare attraverso una potente rete di protezioni su una popolazione rimasta involuta per suo volere. Pertanto, bisogna riconoscere al De Rosa il merito di aver saputo delineare il vero volto della Chiesa e della borghesia nel periodo preso in esame, nonché i rapporti intercorrenti tra esse. NUNZIA MESSINA 218
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L'ALTO AGRI NEL SECOLO XVIII POPOLO
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Marsico. Ignoriamo quali fossero ne
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Eduardo De Filippo visto dalla pitt
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THEOFILOS, pittore di Mytilene - Er
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L’Alto Agri nel secolo XVIII LA S
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IL CORO IN LEGNO DELLA CATTEDRALE D
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4° Stallo - Judith Imp/eratrix/ S.
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NEL CUORE DEI MONTI SIBILLINI IDA Z
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da tori. E da luoghi prossimi, e da
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La breve storia del Santoro è una
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IL PRESUNTO FALSARIO BERNARDO DE DO
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Il colpo decisivo per De Dominici
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PAGINE LETTERARIE L’INNO A NAPOLE
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Non vi spaventano le onde? Ma voi s
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L'amore, la gloria, il sorriso, il
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Di fronte al superbo spettacolo del
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NOTE D'ARTE IL PITTORE EDUARDO ROCC
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LA REPUBBLICA DI GAETA GUERRINO PER
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l’attivo papa Leone IV, fu immort
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qualcosa di più. Acquisiscono infa
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Le disquisizioni dei glottologi in
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INCREMENTO DEMOGRAFICO DI FORIO TRA
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icava che il numero dei fuochi è s
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La solennità di questo paesaggio o
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