UNIVERSIDADE ESTÁCIO DE SÁ - Fiocruz

neste instante o ator. Deste lugar de transcendência, de ser outro, de desfalecer–
se embriagados do divino vinho da sensibilidade teatral. O ritmo, a harmonia da
música, da poesia e da dança, a contemplação artística e o fruir da beleza, a
liberação dionisíaca provocada por todas as formas de embriaguez já se fazia
presente nos germinais mitológicos da Promoção da Saúde. Através da
transformação pela arte, pelo teatro e suas livres associações na relação entre
consciente e inconsciente, nos insights advindos da experiência teatral, na
percepção dos participantes do evento teatral como lugar de olhar o mundo com
olhos multifacetados. É essa liberação curativa dionisíaca, que a medicina nos seus
primórdios conheceu, que a Ação–Intedisciplinar Teatro Dentro da Vida gostaria de
trazer como contribuição para a Promoção da Saúde na ESF de Manguinhos. Quem
sabe uma contribuição em forma de choque. Uma cardioversão dionisíaca fazendo
a vida novamente pulsar.
Brandão (1989, p.122) nos ensina que esse deus nascido duas vezes foi uma
divindade muito poderosa. Participante, por natureza, do elemento úmido, o filho de
Zeus sempre manteve íntima convivência com o elemento ígneo. Refere que é
invocado como o deus das tochas de chama ardente. Declara que na realidade, é ao
clarão das tochas que se celebram suas orgias noturnas e só quando se via o
tremeluzir dos fachos sobre as montanhas é que se acreditava na presença de
Dionísio à frente de seu tíaso.
O autor (Op. cit. p.117) esclarece que o deus do entusiasmo e do êxtase já
estava presente na Hélade pelo menos desde o século XIV ou XIII a. C. Ensina que
Dionísio é um deus humilde, um deus da vegetação, um deus dos campônios, e com
seu êxtase e entusiasmo o filho de Sêmele era uma séria ameaça à polis
aristocrática. Acrescenta (Op. Cit. p.123) que Dionísio é um deus essencialmente
agrário, deus das potências geradoras e, por isso mesmo, permaneceu por longos
séculos confinado no campo. Destaca ainda (Op. Cit.p.125) que uma divindade da
vegetação como Dionísio, que morre e ressucita, que evoca nos que o cultuam a
sede de imortalidade, um deus essencialmente popular, era também uma ameaça a
religião oficial e aristocrática da pólis: os deuses olímpicos sentiam–se ameaçados e
o Estado também. Observamos que afinal a imortalidade era atributo somente dos
deuses, e dos deuses pertencentes à aristocracia. E Dionisio vem como para
democratizar a imortalidade com o seu culto. O autor (Op. Cit. p.123) sublinha que
Atenas, até os fins do século VII a.C., foi dominada pelos Eupátridas, os bem–
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