UNIVERSIDADE ESTÁCIO DE SÁ - Fiocruz

Conferência Nacional de Saúde em 1986 e adentraram a Assembléia Nacional
Constituinte de 1988, para nela inscreverem em letras garrafais e indeléveis os
ideais e princípios do nosso Sistema Único de Saúde. E a Promoção da Saúde em
nosso País é fruto dessa democracia conquistada com muita resistência e luta de
todo nosso povo. Como servidor da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro
testemunho como a falta de democracia nos serviços de saúde, deixa seus
profissionais oprimidos e insatisfeitos. E como servidor da Fundação Oswaldo Cruz,
uma Instituição Federal de referência em gestão democrática, testemunho que a
democracia precisa avançar e instituir de forma corajosa e permanente os
Conselhos Gestores Locais de Saúde como previstos pelo SUS. Acredito não se
poder sequer falar em Promoção da Saúde com a opressão, com a ausência da
democracia nos serviços de saúde.
Brandão (1989, p. 126) ressalta que poderia parecer estranho que um deus
tão perseguido e tão distante dos demais deuses olímpicos, faça sua entrada assim
tão triunfal na pólis, e sobretudo em Atenas, que sempre buscou o equilíbrio
apolíneo. Diz que o fenômeno talvez se possa explicar de um modo particular, pelo
esvaziamento e a transformação do conteúdo dionisíaco de algumas das festas que
celebravam o deus do êxtase e do entusiasmo. Cita as Dionísias rurais, cuja
cerimonia central consistia numa alegre e barulhenta procissão com danças e
cantos, em que se escoltava um enorme falo. Lembra que os participantes dessa
ruidosa falofória, cobriam o rosto com máscaras ou disfarçavam–se em animais, o
que mostra tratar–se de um sortilégio para provocar a fertilidade dos campos e dos
lares. Refere que a partir do século V a.C., (Op. Cit. p.127) as festas em
homenagem a Dionísio foram enriquecidas com concursos de tragédias e comédias,
via de regra, uma tetralogia, composta por três tragédias e um drama satírico, que
em suas origens devia consistir em danças e rituais em honra de Dionísio,
executadas por um coro de homens disfarçados em Sátiros, cujo corifeu reproduzia
alguma aventura do deus. Dai podemos imaginar, que de reforma em reforma, de
enriquecimento em enriquecimento, o que se deu em síntese, afirma Brandão
(Op. Cit. p.129), foi que, afastando–se consideravelmente de Baco e buscando seus
temas no ciclo dos mitos heróicos, a tragédia perdeu muito de seu antigo caráter
dionisíaco. Observa que os autores trágicos fazem se apossar de seus heróis, o
êxtase e o entusiasmo dionisíaco, utilizando–os como fatores responsáveis pela
ultrapassagem do métron, da medida, pelo herói em questão, fazendo assim de suas
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