Processo discursivo e subjetividade: vozes ... - Maralice Neves

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Logo, para ‘se falar’ na LE (contexto alvo), o sujeito funciona, antes de tudo, na LM
(contexto fonte) e esta é regida por formações discursivas fundadoras (interdiscurso e
historicidade) que tecem o inconsciente do sujeito. Alguma modificação ocorrerá nessa
discursividade fundadora quando o sujeito ‘aprende’ significativamente uma LE, uma vez
que o sujeito se inscreve, através de processos identificatórios, na discursividade da LE. De
fato, esse processo não é linear, pois não se tratam somente de assimilação de regras
lingüísticas, gradações de complexidade gramatical, acúmulo de léxico ou seqüenciação de
situações comunicativas vindos do exterior. O sujeito recebe do exterior o significante, que
é ao mesmo tempo, matéria prima e ‘instrumento da constituição do inconsciente’ (Lacan,
1966/1998). A instância exterior não é sempre separável da interior na relação que existe
entre sujeito e língua (ilustrado pela banda de Moëbius).
Quanto maior for a gama de FD’s em que o sujeito estiver inserido, maiores serão as
riquezas culturais que mobilizam o inconsciente do aprendiz deslocando as suas
identificações. Por isso acreditamos na perspectiva plurilingüista, ou na tomada de posição
plurilingüe, que tem como função principalmente a formação integral educativa das pessoas
além de contribuir para que mantenham vivas línguas que não sejam as dominantes. Serve
também para colocar em xeque questões do tipo “Quem é dono da língua inglesa”, por
exemplo, como propõe Rajagopalan (1998). Citando Haberland, esse autor ressalta que o
inglês, ao funcionar como língua franca mundial número 1 “é língua materna de ninguém”
pondo em discussão a relação entre identidade e interesses. Rajagopalan sugere que “o
segredo da vitalidade de uma língua como o inglês é sua identidade múltipla e proteiforme”
(p.39).
4.3. Uma noção de cultura: encontros/confrontos
Este ‘exterior’, essas formações discursivas preponderantes são o que entendemos
por cultura que, na visão psicanalítica (Calligaris, 1997 e Riolfi, 1999), nasce a partir do
ódio de uma herança simbólica. Torna-se então essencial que a sociedade internalize as leis,
(1994), às quais voltaremos mais adiante, durante a análise.