Processo discursivo e subjetividade: vozes ... - Maralice Neves

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desenvolvimento de Pêcheux (1990) em sua Análise Automática do Discurso (AAD) de
1969 e mais tarde revisada por Pêcheux & Fuchs (1990).
Entendemos a representação, ou formação 60 imaginária na ordem do discurso. Nesta
ordem, todo material significante 61 tem uma dimensão imaginária e não se trata, portanto,
de um substituto analógico de um real ausente, mas de uma ilusão necessária à existência
da discursividade. Pêcheux (1990), para definir o que chamou de formações imaginárias,
inicialmente incorporou a noção de projeção que há nos mecanismos de toda sociedade.
Tais regras estabelecem relações (objetivamente definíveis) e posições (representação
dessas situações) que os sujeitos ocupam no discurso. Ao designarem os lugares que os
locutores se atribuem uns aos outros e ao referente, as formações imaginárias constituem as
condições de produção dos discursos.
Segundo Orlandi (1998:75), o sujeito é posição e portanto não corresponde à
presença física dos organismos humanos (empiricismo) ou aos lugares objetivos da
estrutura social (sociologismo). Ele corresponde aos lugares “representados” no discurso.
Através da projeção, os lugares do sujeito– situação empírica – passam para as posições do
sujeito no discurso. Nessa concepção, Pêcheux articula a linguagem com a ideologia e o
político, porque são as posições em relação ao contexto histórico e ao saber discursivo, o já
dito, que significam. Evidentemente, funcionam nessa articulação relações de sentido –
todo dizer tem relação com os outros dizeres, imaginados, realizados, ou possíveis – o
mecanismo de antecipação – direção do processo de argumentação segundo os efeitos
esperados sobre o interlocutor – e as relações de forças –sustentadas no poder dos lugares
que ocupam os sujeitos. E a troca de palavras é presidida por todo um jogo imaginário.
60 Para nós esses termos têm a mesma significação, e os usaremos indistintamente, com preferência para o termo
representação.
61 Noção da concepção lacaniana (não saussureana), ou seja, uma entidade, estritamente formal, indiretamente
referida a um fato que se repete, um equívoco, um lapso, uma expressão involuntária de um ser falante. Nessa
concepção, só existe significante (e não é este a outra face do significado como apresentado no Cours de Saussure)
que pode ter um ou vários significados, embora não haja relação alguma entre os dois. Um significante nunca existe
sozinho, mas em relação a uma série de outros significantes. O significante é, a um só tempo, matéria prima e
instrumento de constituição do inconsciente. (Lacan, 1966/1998).