Processo discursivo e subjetividade: vozes ... - Maralice Neves

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concepções de Saussure e Jakobson, ao articular questões sobre a psicose, Lacan (1981:
209) isola o significante na estrutura. Ele retira deste a noção de diacronia e sincronia,
próprias da análise lingüística, e afirma que “o significante, como tal não significa nada”,
mas atende à ilusão de representar o significado. O significante, continua ele, sempre se
antecipa ao sentido e a sua estrutura está em ser articulado a outros significantes. Daí, sua
afirmação (Lacan, 1998: 306) de que “é na cadeia do significante que o sentido insiste, mas
que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significação de que ele é capaz nesse
mesmo momento”. Assim se impõe a “noção de um deslizamento incessante do significado
sobre o significante”.
No inconsciente, estruturado como uma linguagem, o sujeito não se reduz às suas
determinações significantes, mas é posto diante da produção de significados, da produção
discursiva. São pontos decisivos da articulação simbólica que fazem a história do sujeito-
efeito do mundo simbólico. Assujeitado à indeterminação da linguagem, o sujeito cria usos,
formas de vida, práticas diversas, jogando constantemente com o equívoco. Essa produção
se dá por processos metonímicos e metafóricos, onde há transferência de sentidos
Entendemos com isso que esses processos se refiram a modos de enunciar dos sujeitos, ou
seja, modos de estabelecer elos sociais.
Ligada à falta no ser, a metonímia funciona como um deslocamento do desejo
através dos deslizes dos sentidos que reiteram o estabelecido. Lacan afirma que o desejo é a
metonímia. É a metonímia do ser que permite a expansão do sujeito na direção ao seu
desejo, jamais diretamente nomeado, mas ponto de partida para que haja a metáfora. Esta
última, afirma Lacan, é ligada à questão do ser, é o ponto exato em que o sentido se produz
no não-senso, o sintoma é a metáfora. Dito de outro modo, é a condensação dos sentidos
num momento em que o desejo é alçado, é o hiato porque rompe com o estabelecido,
porque é criação.
O que depreendemos dessas concepções para o nosso objeto de estudo é que na
metáfora da transferência entre o professor e o aluno, estes dois, movidos pelo que se supõe
‘um desejo de saber’ e um ‘desejo de ensinar’ (configuração da relação amorosa) se