Editorial - Andes-SN

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al gum sangue negro seria discriminada, sendo ro -
tulada de negro3 . Desta maneira, ne gou-se o in -
terculturalismo, pois somente exis tiria o bran co
puro e os outros seriam ne gros. Bourdieu e Wac -
quant (1998), discutindo esta questão para ressal -
tar a especifi ci da de racista dos EUA, afir mam que:
Os norte-americanos são os úni cos a definir “ra -
ça” a partir so men te da ascendência e, exclu si va -
mente, em relação aos afro-ame ricanos: em Chi -
ca go, Los An geles ou Atlanta, a pessoa é “ne gra”
não pela cor da pele, mas pelo fato
de ter um ou vários parentes iden -
tificados como negros, isto é, no
termo da regressão, como es cra -
vos. [...]. No Bra sil, a iden ti dade
racial de fine-se pela refe rên cia a
um con tinuum de “cor”, isto é,
pe la apli cação de um princípio
fle xível ou im preciso que, levando
em consi deração tra ços fí si cos co -
mo a tex tura dos ca be los, a for ma
dos lá bios e do na riz e a posi ção
de clas se (princi pal men te a renda
e a edu cação) en gen dram um gran -
de número de cate go rias in ter me -
diá rias [...] e não im pli cam ostra -
ci za ção radical nem estig ma tiza -
ção sem re médio. (p.23)
[...]Mas todos estes mecanismos que têm como
efeito favorecer uma verdadeira ‘globalização’
das pro ble máticas americanas, dando assim ra -
zão, em um aspecto, à cren ça americano-cen -
trista na ‘glo balização’ entendida, simples men te,
como ame ri canização do mundo oci dental e, aos
pou cos, de todo o universo, não são sufi ci en tes
para explicar a ten dên cia do pon to de vista ame -
ri ca no, erudito ou semi-erudito, sobre o mundo,
para se im por co mo ponto de vista uni versal, so -
bretudo, quan do se trata de ques tões, tais como
a da “raça” em que a parti cula ri dade da situação
americana é par ti cularmente fla grante e está par -
ticularmente lon ge de ser exem plar. [...] Poderse-ia
invocar, evi den te mente, o papel motor que
desempenham as gran des fundações americanas
de filantropia e pes quisa na difusão da doxa ra -
Dessa maneira,
criamos as possibilidades
da interculturalidade
emancipatória que vá além,
por exemplo, do africanismo
e do eurocentrismo, fazendo
com que cada um assuma,
não apenas a sua
ancestralidade, mas,
principalmente, a
possibilidade de sermos,
cada um, diferentes e
multiculturais, mas também
interculturais e igualitários,
nos terrenos sociais e
econômicos.
cial norte-ame ri cana no seio do campo uni ver si -
tário brasileiro, tanto no campo das repre sen ta -
ções quanto das prá ticas. (p.25)
Em direção à emancipação cultural e social
Estudos e lutas culturais são fun damentais
pa ra a constituição de uma sociedade democrá ti -
ca, para os movimentos sociais e para o pro ces so
educativo. Mas não podemos es quecer que vi ve -
mos numa sociedade capitalista com ver go nhosas
dife ren ças sociais e, neste sentido,
não te ríamos como tornar invisível
a to ta lidade so cial e as di fe renças de
classes, cen trando lutas e es tu dos
ape nas no di reito à di ver sidade cul -
tural. Os estudos cul tu rais te riam
muito mais sentido se fos sem pre -
ser vadas as ca tegorias diversas, co -
mo trabalho, di ferenças sócio-eco -
nô micas, inte res ses de clas ses, igual -
da de, direitos hu ma nos, luta pelo so -
cia lismo, eman ci pação hu ma na, alie -
nação, pois igual dade só cio-econô -
mi ca e di fe ren ças cultu rais não se
excluem. Pe lo con trário, quase sem -
pre são par te do mesmo pro ble ma.
Conci liá-los é um grande desafio
dos mo vi men tos políticos, sociais,
pe da gó gicos e cul tu rais. Di zem os
edu ca do res es ta dunidenses Mc La ren e Fa rah -
man dpur (2002):
Racismo, sexismo e exploração econômica con ti -
nuarão a nos ron dar neste mi lê nio, a menos que
ali an ças transnacionais possam ser cri a das, com su -
cesso, entre os grupos da clas se traba lha dora e dos
mar gi na li za dos, através da mo bi li zação política em
torno de questões que in cluem a ex plo ração eco -
nômica, o racismo, o se xis mo e a ho mo fobia. Tal
mo bili za ção não deve con sistir em amál ga mas fei -
tos res tri tamente de es for ços se pa rados (i.e., par ti -
cu la ris mos militan tes), mas deve girar em torno de
uma luta interna cio na lista mais ampla, an ti capi ta -
lista, pela justiça social e econô mica (p.105).
Historicamente, as classes populares abri gam
as mesmas pessoas que, quase sempre, são ví ti -
Universidade e sociedade DF, ano XVII, nº 41, janeiro de 2008 - 113