Editorial - Andes-SN

US41:Andes 36 12/07/11 17:17 Página 48
Produção do conhecimento versus produtivismo e a precarização do trabalho docente
que rem aprender, superar o que sabem, mer gu -
lhar no desco nhe cido e des vendá-lo. Falamos de
es tu dantes em tempo in te gral e não do turno ma -
tu ti no, ves pertino ou no turno. Falamos de es tu -
dan tes que expulsam o pro fessor que se li mita a
dar aulas sem pre para ção e prefere os chamados
se mi nários. Fa lamos de estudantes que fazem
abai xo-assinado contra o professor que não cor ri -
ge as provas, aliás, fala mos de es tu -
dantes que rene gam o pro fessor que Em uma sociedade em
não aplica provas, redu zin do suas que a cultura é banalizada,
avaliações a tra balhos, que não cor -
a educação reduzida à
rige. Falamos também de uma so cie -
formação profissional e o
dade que es pera que a univer sidade
for me os melhores para pen sar a ciên - indivíduo necessita vender
cia, a arte, as letras e a filo sofia, pro - a sua força de trabalho,
cu rando compreender os proble mas não é, definitivamente,
mais pro fun dos vividos pela so cie da - uma questão vocacional,
de e apontar os ca mi nhos da su pe - a opção, por exemplo,
ração e não os da con for mação. Fa la -
por ser professor ou juiz,
mos de uma so cie da de que, ao en viar
sabendo que o primeiro
os seus fi lhos para a univer sidade, de -
tem um piso salarial de
seja que eles se tor nem me lhores e
não apenas con for mados, que ren do oitocentos e cinqüenta
somente se dar bem na vida.
reais por mês e, o
Portanto, fala-se de uma uni - segundo, dezenove mil
ver sidade que não existe e, a rigor, e quinhentos reais.
ja mais existirá. Mas o problema não
está aí. A questão central é que não se pergunta
mais a res pei to da natu reza, do sentido da uni -
versidade. Aliás, não se per gun ta mais a res pei to
da na tu reza de quase nada. Ocu pa-se, tão-so men -
te, com o tempo pre sente, mais que isso, o tem po
ime diato. É exatamente isso que es tão que rendo
da uni ver si dade, e ela, que está pen sando pouco,
tem atendido às demandas que lhe são apre sen ta -
das, sobretudo as instituições particula res, que
absor vem com mais rapidez os princípios da efi -
ciên cia, da flexibilidade, do me nor custo e são
mais sen síveis às mudanças do mundo globa li za -
do. As uni versidades públicas, sobretudo as fe de -
rais, são qualificadas como len tas, rígidas, de sa tua -
lizadas, elitistas, onerosas para o Estado.
As reformas propostas, em qualquer das suas
versões e, na mais recente, deno minada Uni ver -
sidade Nova, não apresentam nada de novo, a
48 - DF, ano XVII, nº 41, janeiro de 2008
não ser uma outra con figuração, que a rigor, ade -
qüa as IFES aos re clamos de uma cultura qualifi -
cada de mo derna, pois cons tatam a ca rência existente
e dese jam recu perar, com poucas lições,
distri buídas em três anos, o que os ní veis de en -
sino fun da mental e mé dio não foram ca pazes de
de sen volver, em cerca de quatorze anos de estudos.
Fa lam, para esse fim, até em tutoria para ajudar
os estu dan tes em suas es colhas “de
acor do com as apti dões, vocações e
com pe tências” (AL MEI DA FI -
LHO, 2007b, p. 15).
Em uma sociedade em que a
cultura é ba na lizada, a educação re -
duzida à for mação profissio nal e o
indivíduo necessita ven der a sua
for ça de trabalho, não é, definiti va -
mente, uma questão vocacional, a
op ção, por exemplo, por ser pro fes -
sor ou juiz, sabendo que o primeiro
tem um piso salarial de oi tocentos e
cinqüenta reais por mês e, o se gun -
do, dezenove mil e quinhentos reais.
A respeito da cultura e tudo
que ela re pre senta em nossa socie -
da de, Jean Starobinski diz:
[...] longe de iluminar o mundo humano,
velam a transparência natural, separam os
homens uns dos outros, particularizam os inte res -
ses, destroem a comunicação essencial das almas
por um comér cio factício e desprovido de since ri -
dade; assim se constitui uma sociedade em que ca -
da um se isola em seu amor-próprio e se protege
atrás de uma aparência mentirosa. Paradoxo sin -
gular que, de um mundo em que a relação econô -
mica entre os homens parece mais estreita, faz
efe tivamente um mundo de opacidade, de men -
tira, de hipocrisia. [...] A perversão que daí resulta
provém não apenas do fato de que as coisas se
interpõem entre as consciências, mas também do
fa to de que os homens, deixando de identificar
seu interesse com sua existência pessoal, iden tifi -
cam-no doravante com os objetos interpostos que
acredi tam indis pen sáveis à sua felici dade. O eu do
ho mem social não se reconhece mais em si mes -
mo, mas se busca no exterior, entre as coisas; seus
Universidade e sociedade