Set og overset. Unge kvinder med indvandrerbaggrund i Danmark ...

Tørklædet og det løse tøj fremviser ikke bare muslimskhed,
men en særligt kysk, muslimsk kvindelighed, for det majoriserede
blik. Denne kvindelighed kontrasterer signifikant den kvindelige,
vestlige fremtoning der manifesteres ved at bestemte af kroppens
former, som også er erotiske attributter, er synlige eller måske
ligefrem fremhævede gennem tøjet: Taljen, brysterne, bagdelen.
Hvilken form for eksklusivitet er det de kyske, muslimske kvinder
markerer? Det giver mening at tænke videre i denne kønnede
distinktions seksualiserede dimension. For den fysiske krop holdes
nok skjult som en del af den kyske manifestation af den muslimske
kvinde. Men netop i sin skjulte tilstedeværelse fremviser den
muslimske kvindes krop seksualiteten som tilbageholdt - i
modsætning til seksualiteten som løssluppen.
Vi så i 7. kapitel hvordan graden af seksuel tilbageholdenhed
blandt de unge kvinder syntes at være en statusmarkør indbyrdes i
den minoriserede forældregeneration med indvandrerbaggrund.
Med henvisning til blandt andet Skeggs (2001) diskuteredes da
hvordan den seksuelle uskyld kunne blive statusmarkør når der
ikke var mange andre former for status til rådighed. Spørgsmålet er
om ikke denne form for status også søges hævdet i forhold til de
majoriserede positioner.
Disse kvinder markerer sig under alle omstændigheder med
deres fremtoning som værende tydeligt uden for en bestemt form
for kvindelighed, og ikke blot som værende omfattet af en bestemt
religiøsitet. Da jeg i interviewet spørger K om hun finder der er
forskel på hende og en dansk kvinde, svarer hun:
F: ”I vores [kultur], så en pige - hun må ikke gå i seng med nogen før hun er
gift. Hos danskerne, så kan de godt gå med hvem de vil og sådan noget og –
det må vi ikke i vores religion og kultur – alt, det må vi ikke, man skal være
ren før at man bliver gift”.
Diskursivt etableres en forskel mellem de rene muslimske og de –
velsagtens – urene danske kvinder som understøtter markeringen af
den muslimske position som eksklusiv. Denne eksklusivitet
optegner en idealiseret – ’muslimsk’ – normalitet som inkluderer K
og L. Men som langt fra inkluderer alle muslimer. Kvinder som D,
F og Y ville f.eks. have svært ved at føle sig omfattet.
DEN SEKSUALISEREDE KVINDELIGHED
E fremtoner i kraft af en kvindelighed der kontrasterer både
S’s, F’s, K’s og L’s. Hun bærer netop det stramtsiddende tøj som
de andre i et eller andet omfang undgår. Hendes påklædning er
klart mest beslægtet med F’s og S’s som dog fremviser
kropsformer i en vis grad, men med sin stramhed og den åbenlyse
258