Maya Spiritualität und Globalisierung - Lateinamerika-Studien Online

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Abb. 2.: Don Alejandro Cirilo Perez Oxlaj bei der Vorbereitung der Zeremonie Wajaxaqíb´ Bátz, San Francisco el Alto, 23. Juli 2001. Abb. 3.: Cirilo Perez während der Zeremonie Wajxaqíb´ Bátz, San Francisco el Alto, 23. Juli 2001. 25
„Nawal it’s not a very common use, it is for anthropologist. That can mean any different thing, if you mean the animals, say animals protectors for instance. It’s not very common here, there are some it’s the direct translation dog, other are symbolic like the rabbit for Qánil. But most of the people will certainly not give you a list of an animal that goes with each one. There are other parts of the Mayan world in which the specific animal is assigned to the days. Most of the people I know takes it from the Chilam Balam from Mexico, but it’s not part of their tradition as well. It can exist but I wouldn’t give it too much prominence. The people here use it usually as a symbol, for instance someone is born at the day T´zi and the dog is the symbol, they warn the person not to fight with the companeros, like dogs fight with each other. They will tell them to emphasis their qualities of loyalty as a dog can be loyal. So there are some elements of people think at the animal that is assigned to the day as I say as a symbolic nature of the day for the person who is born on this day or doing a ceremony on that day or thinking at one’s activities at that day. A symbol more than an alter-ego. People having a personal protector-animal and whose destiny sharps the destiny, when some animal is killed some harm will the person as well. That’s nothing that comes across here. It’s not a very strong thing here at all. Most there is a common dread according the interpretation of the Mayan calendar. It’s been served in an oral culture. They kept it within in the community, each community will develop it’s own interpretations through the traditions of isolation. I think there was never a time where the whole Mayan world had the same interpretation of the days. There are always local variations. Diversity exists, diversity is the richness of the whole tradition. There are no economical possibilities to travel, and they have quite distinct traditions, like Quiche, Mam,... Sometimes written documents overcame local traditions. I’ve seen communities where groups of Mayan priests read from documents in Spanish written by Mayan priests from the Quiche-speaking area and it’s not part of their own tradition, it’s foreign. Because it’s printed, because it’s 26
Seite 1 und 2: Maya Spiritualität und Globalisier
Seite 3 und 4: Inhaltsverzeichnis 1. Vorwort .....
Seite 5 und 6: Abbildung 17.:Ensarte auf den Zucke
Seite 7 und 8: einem intensiven Berufungserlebnis
Seite 9 und 10: Selbstbezeichnung in Quiché erfolg
Seite 11 und 12: 2. Vorbereitungen zur Feldforschung
Seite 13 und 14: Quetzaltenango als meinen Hauptwohn
Seite 15 und 16: dementsprechend viel Zeit mit ihnen
Seite 17 und 18: Ein weiterer wesentlicher Aspekt, d
Seite 19 und 20: 3. Einleitung Viele Grundprinzipien
Seite 21 und 22: „Menschen ernähren die Götter d
Seite 23 und 24: allgegenwärtig, was in den folgend
Seite 25 und 26: effects you. The wind effects us, t
Seite 27 und 28: ihrer Verbindung zu den vier Elemen
Seite 29: 4.1. Der heilige Kalender als Ausdr
Seite 33 und 34: la diferncia va a ser en las caract
Seite 35 und 36: ersichtlich, wie beispielsweise die
Seite 37 und 38: Ebenso manifestiert sich das Rezipr
Seite 39 und 40: und die manifestiert sich in versch
Seite 41 und 42: schaden. Ein “echter” aj qíj
Seite 43 und 44: Der gebürtige Ire Thomas Hart wuch
Seite 45 und 46: Schwierigkeiten, die mit solch eine
Seite 47 und 48: dissolve it, rather than looking fo
Seite 49 und 50: y las preparamos. También uso hier
Seite 51 und 52: „La vara es un complemento que no
Seite 53 und 54: „Most frequently, daykeepers desc
Seite 55 und 56: ersehen, daß der Weg aj qíj zu w
Seite 57 und 58: 4.4. Bedeutung der Maya Zeremonien
Seite 59 und 60: Jeder Altar hat demnach eine spezie
Seite 61 und 62: Abb.10.: Altar, Laguna Chicabal, 10
Seite 63 und 64: a lot of respect involved in a cere
Seite 65 und 66: 4.5. Eine Zeremonie im Detail Im Fo
Seite 67 und 68: Der Ablauf bestand aus folgenden Sc
Seite 69 und 70: 19. Für die Herren der Unterwelt w
Seite 71 und 72: Abb.15.: Die Glyphe Qánil, Quetza
Seite 73 und 74: Abb.19.: Martín streut Incienso de
Seite 75 und 76: Abb.23.: Martín fügt gelbe Kerzen
Seite 77 und 78: Abb.25.: Die Kerzen wurden entzünd
Seite 79 und 80: de tacana ist für die Kraft, darum
Seite 81 und 82:
Abb.28.: Der aj qíj Martín Alvar
Seite 83 und 84:
Interpretationen von Martín Alvara
Seite 85 und 86:
auf traditionelle Kulturen diskutie
Seite 87 und 88:
jedoch die kulturelle Dimension der
Seite 89 und 90:
Hellenismus, das römische Reich od
Seite 91 und 92:
Der Mythos der Globalisierung laute
Seite 93 und 94:
Umfassenderem Ganzen zu erfahren. I
Seite 95 und 96:
ständig interagieren (andere scham
Seite 97 und 98:
durchliefen, sind Personen präsent
Seite 99 und 100:
Diese Vielfalt beruht in Guatemala
Seite 101 und 102:
Die Maya Spiritualität wurde aufgr
Seite 103 und 104:
ernüchtert wirkt. 107 1992 erhielt
Seite 105 und 106:
Hier wird deutlich, daß Globalisie
Seite 107 und 108:
Moderniesierungsmaßnahmen gegen de
Seite 109 und 110:
Die Gefahr der kommerziellen Nutzun
Seite 111 und 112:
tiene de una cosa y cómo se adopta
Seite 113 und 114:
crear seudoaltares en otros lados o
Seite 115 und 116:
die Darstellungen verschiedener rel
Seite 117 und 118:
Thema erhältlich sind, ist es mög
Seite 119 und 120:
Spiritualität stellt für Thomas H
Seite 121 und 122:
valores de cualquier modo. Pero hoy
Seite 123 und 124:
Auf der Homepage „Mayan Shamanism
Seite 125 und 126:
extranjeras mit ihrem Wissen unterr
Seite 127 und 128:
Aus dem Gesagten ergibt sich, daß
Seite 129 und 130:
aparte y San Simón otra y Jesucris
Seite 131 und 132:
Geldgeschäften in Verbindung gebra
Seite 133 und 134:
„This package amulet from Guatema
Seite 135 und 136:
Abb.31.: Maximón, Antigua, 25.11.2
Seite 137 und 138:
6. Zukunft der Maya Spiritualität
Seite 139 und 140:
sind bereits durch Katastrophen unt
Seite 141 und 142:
nosotros somos los equivocados, est
Seite 143 und 144:
500 Jahren nach Guatemala gebracht,
Seite 145 und 146:
hinsichtlich der Seriosität ersche
Seite 147 und 148:
CASTILLO DE MARQUARD Aminta: Nagual
Seite 149 und 150:
HOSTNIG Rainer/WEISSHAAR Emmerich:
Seite 151 und 152:
NICHOLSON Irene: Mexikanische Mytho
Seite 153 und 154:
WATANABE John M.: from saints to sh
Seite 155:
http://science.orf.at/science/news/
Alle anzeigen

Maya Spiritualität und Globalisierung - Lateinamerika-Studien Online

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?