Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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war.“ 91 Hier wird deutlich ein Zusammenhang von Lichtraub und
angemaßter Gottgleichheit des Jaldabaoth/Sakla angedeutet. Die
Überheblichkeit des Jaldabaoth wird in der gnostischen Literatur an
vielen verschiedenen Stellen zum Ausdruck gebracht: „Der Herrscher,
der schwach ist, hat drei Namen. Der erste Name ist Jaldabaoth, der
zweite ist Saklas und der dritte ist Samael. Er ist frevlerisch in seiner
Arroganz, die in ihm ist, denn er sprach: ‚Ich bin Gott, und es gibt es
keinen anderen Gott außer mir’, denn er ist unwissend über seine Stärke,
den Ort, von dem er gekommen war.“ 92
Von Raub und sogar von Überwältigung der Sophia ist die Rede in der
dreigestaltigen Protennoia (die Sophia spricht):
„Sogleich trat auch der große Dämon in Erscheinung, der da herrscht
über die Tiefe der Unterwelt und des Chaos, der weder Gestalt hat
noch vollkommen ist, vielmehr (25) die Gestalt der „Herrlichkeit“ derer
besitzt, die in der Finsternis geboren wurden. Dieser nun wird genannt:
,,Sakla(s)“ und heißt zugleich: „Samaēl“ (bzw.) „Jaltabōth“, der
eine Kraft besitzt, die er der Arglosen geraubt hat, nachdem er sie
(30) überwältigt hatte – nämlich der Epinoia des Lichtes, die
her[ab]gestiegen war und aus der er (selbst) zu Anf[an]g entsprungen
war. 93 … Da offenbarte ich selbst mich auf geheimnisvolle Weise
durch meinen Ruf und (10) sprach: „Haltet inne, haltet inne, o ihr, die
ihr die Hylē bewohnt. Denn siehe, ich werde herabkommen in die
Welt der Sterblichen wegen meines Teiles, der dort ist, seit (15) die
arglose Sophia, die herabgestiegen war, überwältigt wurde, auf dass
ich zunichte mache ihr (sc. der Archonten) Ziel, das der festsetzt, der
durch sie (sc. die Sophia) (erst) in Erscheinung tritt“. Da erzitterten
(20) alle, die (nicht) im Hause des unerkennbaren Lichtes wohnen,
und der Abgrund bebte.“
An dieser Stelle ist interessant, dass Jaldabaoth nach Art einer Namensätiologie
mit dem, „der eine Kraft besitzt, die er der Arglosen geraubt hat,
nachdem er sie überwältigt hatte,“ identifiziert wird. Der Name ist also
bereits zum Inbegriff des gnostischen „Raubgottes“ geworden. Weiterhin
interessant ist auch, dass am Anfang wiederum die Gestaltlosigkeit und
Unvollkommenheit des Demiurgen hervorgehoben wird. Auch dabei
handelt es sich offensichtlich um ein Leitmotiv, das für gnostisches Denken
eng mit der Gestalt des Demiurgen verknüpft war.
91 AJ (BG 2) p. 42-43 (Übersetzung Schenke).
92 Schenke et al. 2007; vgl. AJ (NHC II/1) p. 11,20ff.; AJ (NHC IV,1) p. 18,5ff; HA
(NHC II/ 4) p. 86,30f.; 94,22f.; 95,5; UW (NHC II/5) p. 103,12; 107,30; 112,29f.;
2LogSeth (NHC VII/2) p. 53,20; 64,19; Protennoia (NHC XIII/1) 43,36f.; TestVer
(NHC IX,3) p. 48,5f.
93 Übersetzung Schenke 1984, S. 78.
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