Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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kleines Ensemble von Protagonisten beschränkt, selbst für die Sophia ist
hier kein Platz. 152
Leider gibt es über das gegenseitige Verhältnis von marcionitischem
und gnostischem Erlösermythos bisher kaum irgendwelche
Untersuchungen. 153 Gerne würde man mehr darüber wissen. Dass es sich
dabei um zwei Seitentriebe eines gemeinsamen Stammes, eines „Ur-
Mythos“ handelt, scheint evident. 154 Ebenso klar ist aber auch, dass es
sich dabei nicht um den Christushymnus des Philipperbriefes gehandelt
haben kann, da die dürftige Anspielung auf die katachthonoi kaum zum
Anlass für eine derartiges Wachstum und Anschwellen des Decensus ad
inferos-Motiv werden konnte. Wie schon gesagt, ist daher die Annahme,
dass der Verfasser des Christushymnus auf einen verbreiteten
Erlöserhymnus zurückgreift, den er dann auf seine Weise variierte, am
wahrscheinlichsten. In welcher Form ihm dieser vor Augen stand, ist
152 Schenke 1965: „Ein christlicher Gnostiker ganz anderen Typs ist Marcion. Ihm
liegt nämlich gar nichts an geistreicher religionsphilosophischer Spekulation, er will
vielmehr ganz bewußt Bibeltheologe sein. Während einem Basilides und einem Valentinus
das Christentum zum Ausbau der Gnosis dient, dient dem Marcion die Gnosis
zu einem neuen Verständnis des Christentums. Marcion übernimmt wohl zahlreiche
Motive aus der schon fertigen gnostischen Vorstellungswelt, aber im wesentlichen stellt
seine Lehre doch eine neue, andersartige, gewissermaßen der Kirche von innen her erwachsende,
Verobjektivierung der gnostischen Daseinshaltung und Weltanschauung
dar.“
153 Einige Hinweise finden sich bei Aland 1973, S. 430f.. Aland Macht insbesondere
auf die Schwurformel „Ich bin Gott, und außer mir ist keiner“ aufmerksam. „ …dieser
Schwur entspricht ganz dem Ausspruch des gnostischen Weltschöpfers Jaldabaoth, mit
dem dieser in zahllosen gnostischen Schriften seine Unwissenheit, Blindheit und Beschränktheit
offenbart. Der Übernahme dieser Formel durch Marcion — denn um nichts
anderes handelt es sich — zur Charakterisierung seines Schöpfergottes kommt Signalcharakter
zu, für unsere Zeit, aber noch viel mehr für Marcions Zeitgenossen, die mit
gnostischer Literatur vertraut waren. Ihnen wurde daran deutlich, dass hier verwandte
Konzeptionen vorlagen. Und das gilt nicht nur hinsichtlich der Aussage über den Weltschöpfer.
So verschieden die gnostischen Systeme des 2. Jahrhunderts im einzelnen sein
mögen, sind ihnen doch bestimmte Grundzüge gemeinsam. Dazu gehört vor allem der
Gegensatz des blinden Schöpfergottes und Herrn der Welt zu dem höchsten und eigentlichen
Gott der Gnosis, dem Urvater, dem Gott der vollkommenen Güte und des Erbarmens.“
154 Auch bei Marcion findet sich das aus dem Sophia-Mythos hinlänglich bekannte
Motiv der Überheblichkeit des/der Weltherrscher(s), der keinen Gott über sich kennt:
Eznik von Kolb 1:19: „Und als, so sagt er [Marcion], der Gott des Gesetzes, welcher der
Herr der Welt war, sah, dass Adam edel sei und würdig für den Dienst, überlegte er, wie
er ihn der Materie rauben und auf seine Seite allein als Bundesgenossen hinüberziehen
könnte. Er nahm denselben auf die Seite und sagte: ‚Adam, ich bin Gott und es gibt
sonst keinen. Und außer mir sollst du einen anderen Gott nicht haben. Wenn du einen
anderen Gott außer mir haben würdest, so wisse, dass du des Todes sterben wirst.’“
© Hermann Detering – www.radikalkritik.de 2013