Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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ten (AJ - (NHC II/1) p. 21:11); das Philippusevangelium weiß davon,
dass die von Christus hinterlegte Seele von den „Räubern“ (lēstēs) , d.h.
den Archonten geraubt wird (EvPhil (NHC II/3) p. 53,12f); in der Exegese
der Seele gerät die in den Körper gefallene Seele, ebenso wie in der
Ascensio des Jesaja, „in die Gewalt vieler Räuber. „Als sie aber herabfiel
in (einen) Körper (und) in dieses Leben kam, da fiel sie in die Hände vieler
Räuber. Und die Frevler warfen sie sich gegenseitig zu [und hielten
sie fest]. Einige zwar missbrauchten sie [mit Gewalt], andere aber (missbrauchten
sie), indem sie sie mit einem trügerischen Geschenk überredeten.
Schlichtweg, sie wurde befleckt und [zerstörte ihre] Jungfräulichkeit“
(ExAn (NHC II/6) p. 127,25ff.); in der Sophia Jesu Christi schließlich
„zerbricht“ der vom Himmel gekommene Erlöser „das Werk der
Räuber“, sie werden durch ihn „verurteilt“ (SJC (NHC III/4 BG 3) p.
107:15f.; 114:1). 97 Vermutlich haben wir es hierbei mit einer klassischen
Motivverschiebung zu tun, in deren Verlauf das Motiv vom Lichtraub
des Demiurgen im Besonderen auf die (an der Weltschöpfung mitbeteiligten)
Archonten im Allgemeinen übertragen wurde. 98 Wie Karl Martin
Fischer gezeigt hat, könnte ein enger Motivzusammenhang zur Hirtenrede
im Johannesevangelium (Joh 10:1) vorliegen. 99
Die Frage, „ob die Philipper den Ausdruck hätten verstehen können“,
100 ist angesichts der hier aufgezeigten Verbreitung des Motivs in
der gnostischen Literatur zu bejahen. Dass das Motiv des Lichtraubes
von den gnostischen Systemen des 2. Jahrhunderts in den Manichäismus
gelangte, wo es als ein den Erlösungsprozess begründendes „Urfactum“
101 eine bedeutende Rolle erhielt, ist bekannt und braucht nicht
weiter ausgeführt zu werden. 102 Hier sollte nur gezeigt werden, dass die
Anfänge des Motivs sehr weit zurückverfolgt werden können, wobei man
allerdings kaum weiter hinunter gehen wird als bis in das 2. Jahrhundert.
97 Schenke 1965, S. 388 über das System der Sophia Jesu Christi: „Jaldabaoth und
seine Engel sind überheblich, hochmütig, blind und unwissend. Sie halten sich nämlich
für Götter, obgleich sie es nicht sind, vielmehr den Wesen der oberen Welt an Qualität
weit nachstehen. Sie verhalten sich der oberen Welt gegenüber feindlich, insofern als
sie versuchen, die Seele und den Geist des Menschen durch Unwissenheit in ihrem
Machtbereich festzuhalten, weswegen sie auch ‚Räuber’ heißen.“
98 Vgl. auch Ephraem Pr. Ref I, 123, 1-14 über Bardesan: „Sie (die Sophia), [so) sagt
er, zeigte den Archonten und Lenkern ein Bild ihrer Schönheit und tauschte sie dadurch,
damit, als sie (die Archonten) sich [gegenseitig] antrieben, [etwas] zu schaffen, wie das.
was sie gesehen hatten, jeder einzelne von ihnen von seinem Schatz etwas, das er besitzt,
hergäbe. Und dadurch sollte ihren Schätzen das entrissen werden, was sie errafft
hatten.“ Vgl.Aland 2009, S. 372
99 Fischer 1973, S. 260f.
100 Dibelius et al. 1937.
101 Niedner 1866, S. 254.
102 Rudolph 1980, S. 363.
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