Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

78
Vorhandensein dieser Stelle belegt. Ignatius spricht von sich als dem
Bischof der syrischen Kirche und bezeichnet sich in diesem
Zusammenhang als ein unwürdiges Glied, als den „letzten“ (eschatos)
und ebenso wie „Paulus“, allerdings ohne den bestimmten Artikel, als
eine „Fehlgeburt“ (ektrōma), „aber durch (Gottes) Erbarmung bin ich
etwas, wenn ich zu Gott gelangt hin.“
c) Man greift auf die Hypothese einer „vorchristlichen Gnosis“ zurück
und nimmt an, der vom Verfasser des ersten Korintherbriefes zitierte
gnostische Mythos habe bereits im 1. Jahrhundert existiert. Diese
Möglichkeit entfällt, wie wir eingangs gesehen haben, aus prinzipiellen
Gründen.
Da also alle drei Möglichkeiten ausscheiden, bleibt am Ende nur noch
eine vierte:
d) Man erkennt, dass der Verfasser des 1. Korintherbriefes in das
zweite Jahrhundert gehört und dass es sich bei dem angeblichen Brief
an die Gemeinde in Korinth um ein pseudepigraphisches Schreiben aus
eben dieser Zeit handelt.
Wie es sich mit der theologischen Herkunft des im 2. Jahrhundert
schreibenden Verfassers verhält, ist dabei durchaus noch unklar. Die
Benutzung und Zitation des gnostischen Mythos zeigen aber, dass er in
einer direkten Nähe zur Gnosis und zum Marcionitismus steht und die
Kenntnis dieses Mythos auch bei seinen christlichen Lesern als
selbstverständlich voraussetzt. Eigenartig ist allerdings, dass er sich, wie
in dem Falle des „Raubes“ oder der „Fehlgeburt“, lediglich auf einige
zum Teil recht dunkle Anspielungen beschränkt. Das könnte mit dem
besonderen Geheimnischarakter der nur mündlich erteilten Belehrung tun
zu tun (Arkandisziplin), was in einem anderem Zusammenhang
ausführlicher erläutert werden wird.
Hinzuweisen ist noch auf die spätere gnostische Rezeption von 1 Kor
15:8, von der wir durch Irenäus Kenntnis haben. Nach Ansicht der
valentinianischen Gnostiker, so Irenäus (Haer 1.8.2), habe Paulus mit den
Worten 15:8 andeuten wollen, dass der Heiland der Achamoth, „als sie
außerhalb des Pleroma in Gestalt einer Fehlgeburt (in abortionis parte)
verweilte, erschienen sei.“ Das individuelle Berufungserlebnis des Paulus
wird als ein irdisches Abbild des mythischen Geschehens, das sich
zwischen Heiland und Achamoth abspielt, gedeutet.
Inwieweit die Art und Weise, in der das paulinische Berufungserlebnis
15:8 dargestellt wird, Konsequenzen für die Bewertung des Verhältnisses
zwischen Paulus zu den übrigen Aposteln hat, lässt sich nicht sagen.
Pagels nimmt an, die Gnostiker hätten daraus geschlossen „that Paul
alone received the pneumatic gospel, while the preaching of the rest
© Hermann Detering – www.radikalkritik.de 2013