Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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66 gängigen Anschauung folgten. Wir haben es offenbar mit einer ganz unabhängigen Überlieferung zu tun, die keinerlei Verbindung zur neutestamentlichen Verrats- bzw. Passionsgeschichte erkennen lässt und die auch nicht als „Midrasch“ von 2:6-8 gelten kann. Fast ist man an dieser Stelle versucht, in dem Text ein Indiz für die alte radikalkritische These zu sehen, dass die Passionsgeschichte der Evangelien in wesentlichen Teilen nichts anderes ist als ein historisch eingekleideter gnostischer Erlösermythos. Die Linien von der mythischen zur historisierten Version lassen sich leicht ausziehen – das Umgekehrte ist wesentlich schwieriger: So ist es gut möglich, dass aus der noch namenlosen, nebulös-mythischen Gestalt des „Auslieferers“ die Figur des Verräters Judas wurde. Aus den mythischen Archonten könnten sich historische Personen, die „Machthaber“ der Passionsgeschichte entwickelt haben: der römische Statthalter und die Vertreter des jüdischen Establishments. Das könnte im Übrigen auch die von Carr beobachtete auffallende Häufigkeit des Begriffs archontes innerhalb der Passionsgeschichte erklären. Dass die Priester Jesus ohne Hilfe des Judas nicht erkannten, könnte als ein Reflex des Mythos vom verborgenen Erlöser gesehen werden. Dieser Zug der Erzählung, der innerhalb eines historischen Rahmens natürlich keinen Sinn mehr macht, wäre einfach aus dem Mythos mitgeschleppt worden. Die neun Bronzemünzen wären von Matthäus durch die 30 Silberlinge ersetzt worden, die ihrerseits deutlich auf den Propheten Sacharja anspielen (11:12.13); der atl. Bezug diente wie so oft dazu, die neutestamentlichen Heilsgeschichte an das Alte Testament anzubinden und gegen gnostische „Missdeutungen“ zu sichern. Doch angesichts des fragmentarischen Charakters des Erlösermythos, den uns die Schrift Der Gedanke unserer großen Kraft erzählt, sowie der ungeklärten Frage nach Alter und Herkunft der Schrift und den in ihr enthaltenen Traditionen, müssen solche Überlegungen spekulativ bleiben. Der Nachweis, dass die Passionsgeschichte eine historisierte Fassung des gnostischen Erlösermythos darstellt, müsste im größeren Rahmen geschehen. Es bleibt dabei: Bei den „Herrschern dieser Weltzeit“ in 1 Kor 2:6-8 handelt es sich um supratanaturale Wesen bzw. um die Archonten des gnostischen Mythos, der in den gnostischen Systemen des 2. Jahrhunderts in verschiedenen Variationen überliefert wurde. Wenn dieser Mythos bzw. wesentliche Bestandteile dieses Mythos dem Verfasser des Korintherbriefs bekannt waren, woran angesichts des zum Vergleich herangezogenen Materials und der gänzlichen Unhaltbarkeit von Deutung B nicht zu zweifeln ist, so muss auch dieser in das 2. Jahrhundert datiert werden. Es sei den, es hätte eine „vorchristliche Gnosis“ oder eine Protognosis bzw. Gnosis in statu nascendi gegeben, wofür es, wie wir inzwischen wissen, keine Evidenz gibt. D.h. keine andere Evidenz – als Paulus selbst, d.h. die gnostischen Elemente in seiner Sprache und Theologie. Aber diese Evidenz ist, wie jeder anerkennen wird, trotz des von den Be- © Hermann Detering – www.radikalkritik.de 2013
67 fürwortern der „vorchristlichen Gnosis“ beschworenen „hermeneutischen Zirkels“, äußerst schwach – und daher wäre es besser, zu tun, was, wenn es nicht um Paulus ginge, gewiss auch getan werden würde: zu akzeptieren, dass wir es bei den paulinischen Briefen mit pseudepigraphischen Texten zu tun haben, die in das 2. nachchristliche Jahrhundert gehören. © Hermann Detering – www.radikalkritik.de 2013
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