Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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Nach Brankaer lässt sich das Raubmotiv auch an einer Stelle des erst
jüngst entdeckten und veröffentlichen Codex Tchacos (CT) feststellen; in
EpPt heißt es:
CT 3,24-27: „Es blieb aber [ein] Glied von ihr (sc. Sophia/Epinoia)
übrig. Der Hochmütige (sc. Jaldabaoth) ergriff es. Und (so) entstand
eine Minderwertigkeit.“
CT 4,1-4 ist von einem „Körperteil“ (der Sophia) die Rede, das von
„Hochmütigen“ (Jaldabaoth/Saklas) ergriffen und ausgesät wurde, um so
seine „Kräfte und Mächte“ zu errichten. Brankaer: „Es ist ein nicht unbekanntes
Motiv in ‚gnostischen’ Texten, dass der Demiurg etwas von der
oberen Welt zu ergreifen versucht oder tatsächlich ergreift. Auf Grund
der Tatsache, dass es sich nur um einen Teil handelt, kann bereits die
Mangelhaftigkeit begründet sein. Dazu kommt, dass die Trennung vom
Pleroma zwangsläufig zur Mangelhaftigkeit führt.“ Brankaer merkt noch
an, dass hier „die Mutter im Prozess der Entstehung des Mangels eher
passiv und der Demiurg aktiv ist“. 94 In anderen gnostischen Texten spielt
die Sophia auch eine aktive Rolle. So z.B. wird das Licht in der Schrift
„Wesen der Archonten“ nicht vom Demiurgen geraubt, sondern von der
Sophia selbst in die Materie gebracht. 95 Alles in allem aber kann man sagen,
dass der Gedanke eines Raubes, sei es des (göttlichen) Lichtes oder
der göttlichen Kräfte, in der gnostischen Literatur auf das Engste mit der
Gestalt des Demiurgen Jaldabaoth bzw. Saklas verbunden ist, so sehr,
dass dieser geradezu zum Inbegriff des „Räubers“ (siehe den oben zitierten
Text aus der dreigestaltigen Protennoia) werden konnte.
Nach Dibelius 96 soll die Philipperbriefstelle 2:6b mit der Vorstellung
des Raubens der Geister in der Region des Firmaments zu verbinden
sein; vgl. Asc Jes 10:31: „Und er (Christus) gab kein Losungswort, denn
einer beraubte und vergewaltigte den andern.“ Die Auffassung von Dibelius
kommt der hier vertretenen These sehr nahe. Allerdings ist in der von
ihm zitierten Stelle nicht speziell vom Raub der „Gottgleichheit“ die Rede,
sondern von Raub und Vergewaltigung der Archonten im Allgemeinen.
Es ist aber sehr wahrscheinlich, dass der entsprechende Abschnitt in
der Ascensio Jesajae durch entsprechende gnostische Mythen inspiriert
wurde (s. den nächsten Abschnitt).
Durch den Fund der Nag Hammadi Texte ist noch einmal deutlich
geworden, wie verbreitet das Motiv der Archonten als Räuber in der
gnostischen Literatur war: Der Fleischesleib, die „Höhle“, mit der Adam
bekleidet wird, gilt als ein Werk der „Räuber“ (lēstēs), d.h. der Archon-
94 Brankaer, Bethge 2007, S. 58.
95 HA (NHC II/ 4) p. 94,30f.
96 In der ersten Auflage seines Kommentars, Dibelius et al. 1937, S. 79 sowie in Dibelius
1909, S. 103–109; vgl.. Strecker 1964, S. 74.
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