Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

haben sie die von ihnen in einem spiritualisierten Sinn aufgefasste
Auferstehung bereits hinter sich, eine zukünftige Totenauferstehung wird
von ihnen bestritten (1 Kor 15:12); sie rühmen sich ihrer
Vollkommenheit, die sie Paulus absprechen (1 Kor 4:8), und bezeichnen
sich selbst als christos (1 Kor 1:12); sie demonstrieren ihre „Freiheit“,
d.h. Überlegenheit über die kosmischen Mächte, durch das Essen von
Götzenopferfleisch (1 Kor 8:1-13; 10:14-22; 10:23-11:2) und fordern
einen libertinistischen Umgang mit dem Leib (1 Kor 5:1-13). In den
Gemeindeversammlungen treten sie als Propheten auf (1 Kor 14:3f) und
demonstrieren gnostische Geistbesessenheit, z.B. durch Zungenreden (1
Kor 12-14). Sie lassen sich für die Toten taufen (1 Kor 15:29).
Da Paulus in seinen Briefen Gnostiker bekämpfe, konnte er nicht
selbst Gnostiker sein. Die zahlreichen gnostischen Elemente in der
Theologie des Paulus werden von Schmithals im Anschluss an Bultmann
als Übernahme und Anleihen gnostischer Begrifflichkeit betrachtet: „Bei
der Verwendung gnostischer Motive handelt es sich“ nach dem Urteil
von Schmithals „also nicht um ein synkretistisches Phänomen, erst recht
nicht um den Übergang zur Gnosis selbst, sondern um ein sprachlichhermeneutisches
Geschehen“. 13
Angesichts vieler wirklicher (und auch mancher vermeintlicher)
gnostischer Spuren und Elemente, die von Schmithals und Rudolph in
den paulinischen Briefen nachgewiesen wurden, kann man verstehen und
hätte auch Hengel verstehen müssen, dass eine ganze Exegetengeneration
vom „gnostischen Fieber“ ergriffen war und die Idee einer
vorchristlichen Gnosis als notwendige Konsequenz des exegetischen
Befundes postulierte, ja, postulieren musste. Auch der Bultmann-Schüler
Köster konstatierte: „Ohne Annahme einer vorchristlichen Gnosis
können viele frühchristliche und außerchristliche Phänomene gar nicht
erklärt werden.“ 14
Und doch stellte die Kluft, die sich nun auftat, zwischen der
vermeintlichen Entstehungszeit der paulinischen Briefe in der Mitte des
1. und dem erst im 2. Jahrhundert nachweisbaren Erscheinen der Gnosis,
vor große Probleme. Wie war es möglich, dass die Sprache des Paulus
Worte und Begriffe enthielt, deren Profil deutlich auf gnostische
Herkunft zu deuten schien, während andererseits aus dem ganzen 1.
Jahrhundert außerhalb des NT keinerlei Quellen bekannt waren, aus
denen sich die Übernahme dieser gnostischen Begrifflichkeit erklären
ließ?
13 Schmithals 1984, S. 19.
14 Koester 1964, S. 62 A. 5.
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