Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

Theologen, die weder von Gnosis noch von Proto-Gnosis oder Prae-
Gnosis etc. im 1. Jahrhunderts etwas wissen wollten, hielten sich an
Hengel und das von ihm seit je favorisierte kirchengeschichtliche
Ursprungsmodell. 26 Danach sollte Gnosis als ein innerchristliches
Phänomen zu betrachten sein. Letztlich handelte es sich um ein schon auf
Harnack, genaugenommen bereits auf die Kirchenväter zurückgehendes
Erklärungsmodell. Ebenso wie die Kirchenväter die Gnosis als ein durch
die antike Philosophie „verunreinigtes“ Christentum betrachteten, ebenso
wie Harnack in der Gnosis eine „acute Verweltlichung, resp.
Hellenisierung des Christentums“ 27 erkennen zu können glaubte, sieht
auch Hengel in der Gnosis nur die verzerrte Kopie des christlichen
Originals. Außerchristliche Einflüsse zur Erklärung des Phänomens,
sofern sie nicht jüdischen oder alttestamentlichen Ursprungs sind,
scheiden für ihn aus.
Dass dieses auf Harnack und Kirchenväter zurückgehende, längst
totgeglaubte kirchengeschichtliche Erklärungsmodell neuerdings wieder
Konjunktur hat, ist verwunderlich. „Forschungsgeschichtlich gesehen
steht die Frage nach der frühchristlichen Gnosis gegenwärtig nicht mehr
im Zentrum des Interesses des ‚Neutestamentlers’. In dieser Hinsicht gibt
es vielmehr eher eine ‚rückläufige’ Tendenz, und zwar im Sinne der
Rückkehr zu einer primär ‚kirchengeschichtlichen’ bzw.
‚häresiologischen’ Betrachtung der sogenannten Gnosis – eben als
‚frühchristliche’ Gnosis, als Phänomen also nicht mehr primär der
spätantiken Religionsgeschichte, sondern der frühen Kirchen- bzw.
‚Ketzergeschichte’.“ 28
Auch das Gnosis-Buch des Hengel Schülers Markschies schlägt in
diese Kerbe. 29 Sein Verfasser sieht in der Gnosis ebenfalls ein rein
christliches Phänomen. Für ihre Entstehung im 2. Jahrhundert sei vor
allem die griechische Philosophie von entscheidender Bedeutung
gewesen. 30 Nach Markschies versuchten die Gnostiker „nach
platonischem Vorbild einen Mythos zu erzählen, der die biblischen
Geschichten um die Teile ergänzte, die nach Meinung vieler Gebildeter
daran fehlten“, 31 kurz, die Gnosis sei ein Versuch „halbwegs gebildeter“
Menschen, ihr Christentum auf dem Niveau der Zeit zu erklären. 32
26 Lahe 2006, S. 222ff.
27 von Harnack 1909, S. 250.
28 Weiß 2008, S. 3.
29 Markschies 2010; vgl. Markschies 1992.
30 Markschies 2010, S. 68f.
31 Markschies 2010, S. 116.
32 Markschies 2010, S. 84.
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