Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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fungsakt ihrer Urkraft entleeren, Jaldabaoth will den Menschen (Adam)
durch ein Weib (Eva) entleeren (Iren Haer 1.30.7) usw.
Eine kompakte Definition der Kenosis, ebenfalls aus dem gnostischen
Milieu, erhalten wir bei dem Gnostiker Theodot. Dabei handelt es sich
freilich bereits um eine Auslegung von Phil 2:7. Theodot sagt, die Kenosis
Jesu „des Lichtes“ habe darin bestanden, dass er die Grenze des Horos
überschritten und das Pleroma verlassen habe. Kenosis, Leerwerden, bedeutet
hier also nichts anderes als: die Fülle, das Pleroma verlassen. 104
Es ist kaum zu leugnen, dass die gnostische Auslegung die Intention des
Christushymnus in der Tat gut trifft. Sicher wäre die Auslegung des
Christushymnus an diesem Punkt ganz unstrittig, wenn dessen Verfasser
uns den Gefallen getan hätte, auch noch das entscheidende Wort „Pleroma“
hinzuzufügen. 105
Mitunter wird als Analogie zu Phil 2:7 auf 2 Kor 8:9 verwiesen:
„Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus: obwohl er reich
ist, wurde er doch arm um euretwillen, damit ihr durch seine Armut reich
würdet.“ Das ist in der Tat eine Parallele, allerdings nicht in dem Sinne,
wie manche Interpreten meinen. Auch 2 Kor 8:9 wird am sinnvollsten
vor dem Hintergrund der gnostisch geprägten paulinischen Präexistenz-
Christologie verstanden, mit ihrem Gegensatz von Pleroma/Reichtum auf
der einen sowie Kenosis/Mangel/Armut auf der anderen Seite, 106 vgl. SJC
(NHC III/4) p. 107,1ff.: „ein Tropfen aus dem Licht, durch diesen, sind
in die Welt des Allmächtigen ausgesandt (worden), damit sie bewacht
werden durch ihn. Und die Fessel seines Vergessens fesselte ihn nach
dem Willen der Sophia, damit die Angelegenheit durch ihn offenbar werde
in der ganzen Welt der Armut.“
Alles in allem ist offensichtlich, dass dem Verfasser des Christushymnus
bei der Verwendung des Begriffs gnostische Terminologie vor Augen
gestanden haben muss. Eine andere Frage ist, wie radikal er sich den
Vorgang der Depotenzierung bei seinem Christus vorgestellt hat, sofern
er überhaupt darüber reflektiert hat. An eine völlige Aufgabe seiner Göttlichkeit
wird er kaum gedacht haben. Die Kenosis wurde vermutlich, wie
bei Theodot, als einfaches Überschreiten des Horos und Verlassen des
Pleroma verstanden. Dafür, dass der Verfasser des Hymnus nicht an einen
Totalverlust des Göttlichen gedacht hat, spricht auch die doketische
Ausdrucksweise, der er sich im Folgenden deutlich bedient:
(4) Dass auch die Annahme der Knechts- bzw. Sklavengestalt (2:7)
auf der Grundlage des oben skizzierten gnostischen Pleroma-Kenosis
Gegensatzes ihren eigentlichen Sinn erhält, geht schon daraus hervor,
104 Exc ex Theod 2:35.
105 Vgl. auch Exc ex Theod 2:35.
106 Bultmann, Merk 1984, S. 179.
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