Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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(7) Die Passage „die im Himmel und auf Erden und unter der Erde
sind“ (Phil 2:10) setzt eine Dreiteilung des Kosmos voraus, die ganz zu
Recht in Zusammenhang mit entsprechenden gnostischen Vorstellungen
gebracht worden ist. 144 Wie Dibelius und Peterson eindrucksvoll gezeigt
haben, ist der Gedanke einer in 3 Sphären aufgeteilten Geisterwelt
zweifellos gnostischen Ursprungs. 145 Traub: „Hiermit ist keine
verallgemeinernde Ortsangabe (‚in Himmel, Erd und Hölle’ – Lohmeyer)
gemacht, sondern mit allen drei Gliedern ist an herrschende
Geistermächte gedacht.“ 146 Das wird mit Hinweis auf Quellen begründet,
in denen ähnlich wie in Phil 2:10-11 vom Sieg und Triumph über eine
Trias dämonischer Mächte die Rede ist – eine Motivik, die ja auch Eph
1:21, 1Pe 3:22 anklingt.
Wie viele richtige Einsichten der Religionsgeschichtlichen Schule wird
auch diese neuerdings wieder in Frage gestellt, sei es dass die Mächte
positiv als gottdienende gedeutet werden, 147 sei es, dass die Stelle
losgelöst von ihrem religionsgeschichtlichen Hintergrund gesehen
wird. 148 Bessere Argumente hat man nicht, stattdessen viel theologisches
Ressentiment gegen eine religionsgeschichtlich ausgerichtete Exegese.
Die engste Parallele zu Phil 2:10 findet sich übrigens IgnTrall 9:1:
„Jesus Christus … der wahrhaft gekreuzigt wurde und starb vor den
Augen derer, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind.“
Auch darin erweist sich die gnostische Herkunft der Vorstellung –
vielleicht sollte man aber schon an dieser Stelle besser sagen, die
marcionitische, denn die Ignatiusbriefe sind, wie wir an anderer Stelle
gezeigt haben, marcionitischen Ursprungs. Auch der Kosmos der
p.140,5ff. „Darauf erschien Jesus, indem er zu ihnen sagte: ‚Friede sei mit euch [allen]
und (mit) jedem, der an meinen Namen glaubt.’“ Protennoia (NHC XIII/1) p. 37:5ff.:
„ist der Logos, der entstanden war durch den Ruf, der vorangeschritten war aus der Höhe,
(der) den Namen in sich hatte, der ein Licht ist -- er (sc. der Sohn) offenbarte die
Unendlichen; und alle Unerkennbaren wurden erkannt“ (Übersetzung Lüdemann).
144 Schon Baur 1866, S. 58, sprach von einer „ächt gnostischen“ Vorstellung. Angebliche
Parallelen, die aus anderen Quellen für diese Trias beigebracht werden, lassen sich
nicht verifizieren. So weist Bergmeier 1994/Bergmeier 2000, S. 179z.B. neben Ignatius
auf Ex 20,4 und Apk 5:13. Aber die Unterschiede sind unübersehbar: Ex 20;4 nennt Unterwelt
und Wasser, was Phil 2:10 nicht der Fall ist. Apk 5:13 enthält eigentlich eine
Fünfteilung (im Himmel - auf Erden - unter der Erde - auf dem Meer - was darin ist)
und gehört ebenfalls nicht in diesen Zusammenhang.
145 Dibelius 1909; Dibelius et al. 1937, S. 79; Peterson 1926; Käsemann 1950; Heitmüller
1903, S. 67, 322; Traub, S. 538–542; Martin 1997, S. 258ff.; Gnilka 1976, 1968,
S. 128.
146 Traub, S. 541.
147 Strecker 1964, S. 77.
148 Bergmeier 2000, S. 179.
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