Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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schen Glauben des Spätjudentums) zum Teil wenigstens das Regiment
über die gegenwärtige Welt liegt.“ 160
Ebenso sah Bultmann supranaturale Machthaber in den „Herrschern
dieser Weltzeit“ am Werk und fand die „Vorstellung, dass die ‚Herrscher
dieser Weltzeit’ Jesus gekreuzigt haben, weil sie ihn, den vom Himmel
gesandten Gottessohn, in seiner Verkleidung als Mensch, nicht erkannt
hatten (1. Kor. 2, 6-8)“ „ganz gnostisch“. 161 Bultmanns Einfluss auf die
folgende Exegetengeneration war, wie man weiß, immens. Seine Interpretation
und die der Religionsgeschichtlichen Schule lebte noch lange in
den Kommentaren fort – selbst in dem eher konservativen, für Pfarrer,
Lehrer und Gemeindemitarbeiter bestimmten NTD, freilich ohne dass
dort das Wort „gnostisch“ fiele. Wendland spricht lediglich von „Geistermächten“,
die den Kosmos in seinen verschiedenen Bezirken verwalten
und die den Heilsplan Gottes nicht gekannt haben. „Hätten sie ihn
gekannt, sie hätten sich gehütet, Christus zu kreuzigen, vielmehr alles getan,
dies zu verhindern, da ja der Kreuzestod Christi der Weg Gottes zu
ihrer eigenen Vernichtung und zur Erlösung der Welt von ihrer Herrschaft
war.“ 162
Der Nag Hammadi-Fund von gnostischen Originaltexten und eine
verbesserte Kenntnis des gnostischen Erlöser-Mythos ließen den letzten
Zweifel am gnostischen Charakter des in 1 Kor 2:8 verwendeten Topos
schwinden. Für den Schenke ist „der Satz I Kor 2,8 … nur zu verstehen
als ein aus seinem eigentlichen christologischen Kontext herausgelöster
Topos einer ganz speziellen Ausformung einer schon christlichgnostischen
Erlöser-Vorstellung.“ Schenke macht auf eine auffallende
Parallele des Topos in der gnostischen Schrift „Der Gedanke der großen
Kraft“ aus NHC VI (p. 41,13-42,21) aufmerksam: „Der springende Punkt
unseres Topos ist, dass der Tod des wahrhaft Lebendigen notwendig zum
Tod des Todes und seiner Archonten selbst wird. Der vom Tod verschlungene
wahrhaft Lebendige ist für ihn das Gift, an dem er stirbt.“ 163
Die exegetisch-religionsgeschichtliche Untersuchung des 1. Korintherbriefs
über „Weisheit und Torheit“ von U. Wilckens bildete schon zu
seiner Zeit eine Art Summe der Ergebnisse der religionsgeschichtlichen
Arbeit zu diesem Thema. 164
160 Bousset 1917, S. 85.
161 Bultmann, Lattke 1984, S. Bd. 4, 87.
162 Wendland 1963, S. 24.
163 Schenke 1973, S. 220.
164 Wilckens 1959, 1959 – Wilckens hat seine Thesen unverständlicherweise später
wieder revidiert, siehe Wilckens 1979, S. 508ff.. Nun ergibt sich für ihn aus der Synonymität
von „Weisheit dieses Äons“ (2:6) und „Weisheit der Menschen“ (2:5), dass es
sich bei den Herrschern dieses Äons um Menschen (als Vertreter der Weisheit dieses
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