Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

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betont’, wie Björck meint.“ 203 Nachdem Osten-Sackens Richtigstellung
später auch von Blass-Debrunner aufgenommen wurde (Bl-Debr
übersetzt 453,6: „mir gleichsam als der Fehlgeburt“), 204 hätte sich die
These Björcks für Sellin eigentlich schon längst erledigt haben müssen.
Besteht also kein Zweifel daran, dass der Verfasser des 1.
Korintherbriefes den Ausdruck ektrōma durch den Artikel in besonderer
Weise hervorgehoben wissen will, so bleibt die Frage bestehen, wie
dieser Artikel zu erklären ist. Anders als für Weiß und andere Exegeten
ist für Osten-Sacken der Rückschluss auf ein Schimpfwort nicht die
einzige Deutungsmöglichkeit. Vielmehr soll Paulus mit seinem Ausdruck
auf die zuvor genannten Apostel zurückbezogen haben, so dass etwa zu
paraphrasieren wäre: „(mir) gleichsam als der Fehlgeburt (unter den
Aposteln).“ Das Wort ektrōma als solches müsse ähnlich erklärt werden
wie der Ausdruck skybala = Kot in Phil 3:8. Beide Urteile kämen aus der
christlichen Perspektive, so dass es nur einleuchte, wenn der, „welcher u.
a. seine früher Gott wohlgefällige antichristliche Haltung jetzt ‚Kot’
nennt, sich als Akteur der Verfolgung mit dem Wort ‚Fehlgeburt’
belegen kann, auch wenn er damit ein anderes Bild wählt.“ 205 Die
entscheidende Frage, warum der Verfasser des 1. Korintherbriefes
überhaupt „ein anderes Bild wählt“ und den mysteriösen Ausdruck
„Fehlgeburt“einführt, wird auch von Osten-Sacken nicht beantwortet.
Wie die zumeist recht künstlichen Deutungen der bisherigen Exegese
gezeigt haben, kommt man der Frage nach der Herkunft des Begriffs
ektrōma so nicht näher. Der von Sellin in Angriff genommene
religionsgeschichtliche Ansatz schien vielversprechender. Von
besonderem Interesse ist Sellins Hinweis auf die von allen übrigen
Exegeten bisher völlig vernachlässigte gnostische Mythologie des 2.
Jahrhunderts, wo die Metapher nach Sellin einen „festen Sitz“ innehat.
Tatsächlich ist ein Vergleich der von Sellin zitierten Quellen mit 1 Kor
15:8 faszinierend. Die große Anzahl von Belegen zeigt nicht nur, dass
der Terminus ektrōma im gnostischen (Sophia-)Mythos eine große Rolle
spielte, sondern auch, dass das gnostische Verständnis dieses Terminus
zur Erhellung der schwierigen Passage 1 Kor 15:8 ausgesprochen
hilfreich sein könnte.
Während das ektrōma-Motiv als Bestandteil des Sophia-Mythos und
seinen Variationen häufig in den Kirchenväterreferaten über die
Mythologie der gnostischen Valentinianer, Basilidaner, Peraten etc.
203 Vgl. von der Osten-Sacken 1973; vgl. Lüdemann 1983, S. 116, Anm. 42.
204 Blass et al. 1976.
205 von der Osten-Sacken 1973, S. 245.
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