Jesus versus Jaldabaoth – Gnostische Elemente in ... - Radikalkritik

42
seinen (gnostisierenden) Grundbestandteilen dem Verfasser des
Philipperbriefes bereits vorlag.
Obwohl Barnikol, Hawkins, Knox und Schenke íhre exegetischen
Einsichten mit dem überkommenen Paulusbild dergestalt zu versöhnen
suchten, dass sie die verdächtigen Abschnitte im Christushymnus des
Phlipperbriefes als Interpolationen auf das Konto eines weniger
rechtgläubigen Redaktors setzten bzw. einen von Paulus übernommenen
gnostischen Hymnus annahmen, sind ihre Thesen, wie nicht anders zu
erwarten, von der Mehrheit der Theologen nicht akzeptiert worden. Was
nicht sein darf, das nicht sein kann. Nach Martins Meinung bestünde
nicht „a shred of evidence to support this, textually or otherwise.” 130 Das
lässt Zweifel daran aufkommen, ob Martin das Buch Barnikols, der seine
Thesen umfassend begründet, überhaupt jemals zu Gesicht bekommen
hat.
Wer ohne theologische Voreingenommenheit an das Problem
herantritt, wird das Recht einer doketischen Interpretation des
entscheidenden Verses Phil 2: 7 kaum bestreiten können. Dies umso
mehr, als sie sich vorzüglich in die bisherige Auslegung des
Christushymnus einfügt, die bereits die Umrisse eines gnostischen
Hymnus erkennen ließ, der nach Inhalt und Sprache engste
Verwandtschaft mit ähnlichen Vorstellungen aus dem Bereich der
mythologischen Gnosis des 2. Jahrhundert aufweist.
Der doketische Charakter der Passage erhellt schließlich auch durch
eine Parallele in der dreiteiligen Protennoia, die bei der Auslegung von
Phil 2:7 bisher noch zu wenig Beachtung fand. Im letzten Teil (46,4-
50,20) wird der Abstieg des Logos in Form einer Selbstoffenbarung im
Ich-Stil in die Welt geschildert. 131 Von drei Offenbarungen ist darin die
Rede, was an den Prolog des Johannesevangeliums erinnert. Nachdem
sich der Logos zuerst den himmlischen Mächten und dann denen, die
„(ein) Ebenbild [annahmen] bis zu ihrer Vollendung“ durch den „Ruf“
offenbarte, offenbarte er sich schließlich auch den in „ihren Zelten“
(Körpern) wohnenden Menschen, 132 und zwar
„in der Gleichheit ihrer Gestalt (bzw. ihres ‚Bildes’ 133 ). Und ich trug
jedermanns Kleid, und ich verbarg mich in ihnen; und [sie] erkannten
nicht den, der mir Kraft gab. Denn ich wohne in allen Mächten und
Gewalten und in den Engeln und in jeder Bewegung, [die] in der
ganzen Materie existiert. Und ich verbarg mich unter ihnen, bis ich
130 Martin 1997, S. 62.
131 Lüdemann 1997, S. 600f.
132 Joh 1:14: „er zeltete (eskēnōsen) unter uns.“
133 So Schenke 1984, S. 47.
© Hermann Detering – www.radikalkritik.de 2013