Das Argument

I. Philosophie 449
soziale Bedeutung der Position Perraults, die von der kulturellen
Überlegenheit der Moderne und kunsttheoretischen Begriffe wie
„Erfindung" und „Geschmack" ausgeht ebenso wie den gesellschaftlichen
Sinn von Boileaus Vorstellung der „Nachahmung" der vorbildhaften
Antike zu erarbeiten. Die durch K.s Buch im Einzelnen
sichtbar gemachten Zusammenhänge können hier nur angedeutet
werden. Boileaus These, die die Kunst an die Vorbilder der Tradition
bindet und das zum Urteil fähige Publikum auf eine humanistische
Bildungselite begrenzt, wurde, wie K. zeigt, in der Umgebung der
konservativ-oppositionellen parlamentarischen Bourgeoisie,' entwikkelt,
die nach der ,Fronde' von gesellschaftsverändernder Praxis ausgeschlossen
war und weitgehend an einer humanistisch-traditionalen
Wissensvorstellung festhielt. Dagegen verkehrte Perrault in den
Salons des nicht humanistisch gebildeten Finanzbürgertums, dessen
kulturellen Anspruch die neue aesthetische Norm des „Geschmacks"
legitimierte (die später in der Aufklärung „jedermann" das Urteil
über den Repräsentationsgegenstand Kunst erlaubt) ; er war ferner ein
wichtiger kulturpolitischer Beamter des Merkantilisten Colbert, der
die Naturwissenschaften und damit eine antitraditionale Wissenskonzeption
staatlich förderte. Perraults Denken hat so, wie K.
nachweist, in seiner Bindimg an den Absolutismus und in dessen
historisch progressiver Rolle, die Perraults Fortschrittskonzeption
artikuliert, seinen Hintergrund. In einem Ausblick deutet der Verf.
weiter die Veränderungen der Konstellation an, die die Entwicklung
der bürgerlichen Gesellschaft im 18. Jhdt. begleiten. Die Aufklärungsphilosophie,
die in Perrault einen ihrer Vorläufer sieht, löste
dessen „Modernismus" aus seiner Fixierung an den Absolutismus;
ferner begann in der 2. Hälfte des 18. Jhdts. eine Verbindung von
Fortschrittsdenken und nicht konservativer Antikerezeption, die über
ihren 1. Höhepunkt in der Französischen Revolution hinaus geschichtlich
wirksam gewesen ist.
Der Band „Neue Beiträge zur Literatur der Aufklärung" enthält
16 Abhandlungen, die zum Teil den Charakter wissenschaftlicher
Vorarbeiten haben; so die Aufsätze: „Voltaires literarische Hilfsmittel
in Berlin" (Fontius), „Zur politischen Terminologie J. J. Rousseaus
(Chajutin) und „Zeitgenössische Zeugnisse für das Werk
Holbachs" (Besthorn). Die übrigen Arbeiten lassen das theoretische
Interesse, das die Forschungen der Gruppe leitet, erkennen. Als Ausdruck
des Geschichtsbewußtseins, wie es durch die „Querelle" entwickelt
wurde versteht R. Geissler die erste kritische Philosophiegeschichte
des Bourleau-Deslandes (1737). Ihr liegt ein sensualistischer,
auf gesellschaftlichen Nutzen bezogener Begriff von Philosophie
zugrunde. Eine Darstellungsform, die dem Wissen gesellschaftliche
Wirksamkeit ermöglicht, ist eine Konsequenz daraus, die das
Werk von der zeitgenössischen lateinischen Philosophiegeschichte
des rationalistischen deutschen Aufklärers Brucker unterscheidet.
An das Verhältnis von Philosophie und bürgerlicher Öffentlichkeit
knüpfen weiter die Aufsätze an, die die französischen Zeitschriftengeschichte
des 17. und 18. Jahrhunderts behandeln. R. Noack gibt einen