Das Argument

Fanons Lehre von (fer befreienden Gewßlt 419
wenn er in den Worten des andern als Tier auftritt. Denn er weiß,
daß er kein Tier ist. Und genau zur selben Zeit, da er seine Menschlichkeit
entdeckt, beginnt er seine Waffen zu reinigen, um diese
Menschlichkeit triumphieren zu lassen (33)."
Als Unterdrückter richtet der Kolonisierte seine Aggressivität
zunächst gegen seinesgleichen. Periodische blutige Explosionen in
Stammesfehden, Cof-Kämpfen und Schlägereien sind kollektive
Formen von Ersatzhandlung. „In den Stammesfehden leben die alten,
in das kollektive Gedächtnis eingegangenen Ressentiments wieder
auf. Der Kolonisierte stürzt sich mit Haut und Haaren in derartige
Racheakte und will sich dadurch einreden, daß der Kolonialismus
nicht existiere, daß alles so geblieben sei wie früher, daß seine Geschichte
einfach weitergehe (42)." Die Kriminalität, die von den Psychologen
der psychiatrischen Schule von Algier auf die besondere
Gehirnstruktur und Anlage des Nervensystems des Nordafrikaners
zurückgeführt wurde, ist in Wirklichkeit die Reaktion auf eine
Atmosphäre der Unterdrückung, in der leben nicht mehr „Werte
verkörpern" heißt, sondern lediglich: nicht sterben. Fanon liefert in
einem Anhang eine vernichtende Kritik dieser Theorie der Kolonialprofessoren,
die jahrzehntelang auf den Lehrstühlen für Psychiatrie
in Algier vertreten wurde und jetzt zusammenbrechen muß, weil
sie nicht mehr erklären kann, warum seit 1954, dem Beginn des Befreiungskampfes,
ein fast vollständiges Verschwinden der Verbrechen
registriert wird und vor allem: „In den schon befreiten Ländern
des Maghreb bleibt... diese während der Befreiungskämpfe
festgestellte Erscheinung bestehen und konsolidiert sich mit der Unabhängigkeit
(236)." Die andere Art mit der ständigen Bedrohung
fertig zu werden ist die Flucht in eine fatalistische, magische Religion,
mit ihren Tänzen und ihrer „Besessenheit" als Entladung von
Aggressivität.
In dieser Situation gibt es nach Fanon nur ein Mittel, das wirklich
helfen kann: den offenen, bewaffneten Kampf gegen den Kolonialherrn.
Nur in diesem Kampf kann der Kolonisierte sich als Mensch
wieder finden. Der Kampf gegen den Kolonialherrn ist seine „Arbeit",
die ihn zum Menschen macht. Der Marxsche Arbeitsbegrifi
bekommt hier eine andere Grundlage, jedoch kaum eine neue
Bedeutung. Fanon geht damit — wenn auch unausgesprochen —, auf
eine Erkenntnis von Hegel zurück, der die Selbstbestätigung des
Menschen als konstitutive Bedingung des menschlichen Seins auch
im Kampf des Menschen gegen seinesgleichen gegebep. sieht, diese
Form allerdings verwirft, weil sie keine Dauer habe. Für Fanon
stellt sie eine Übergangsform dar, die integrierend und bestätigend
wirkt. „Arbeiten heißt, am Tod des Kolonialherrn arbeiten (66)."
Durch diese „Arbeit" werden die subjektiven und objektiven Möglichkeiten
einer neuen Nation geschaffen. Es entsteht eine neue
integrierte Gesellschaft, die den Kampf gegen Elend, Analphabetentum
und Unterentwicklung ermöglicht und deren einzelne Glieder
ihren Minderwertigkeitskomplex und ihre kontemplative Haltung
verwandelt haben in Aktivität.