Das Argument

425
und „die Bedeutung, die der lebendige Mensch in dieser Hierarchie
... einnimmt" (205 f). Zum reaktionären Rassismus wird dieser Protest
dort, wo auf „Kultur und Hautfarbe zurückgeführt wird, was in
Wirklichkeit ein Prinzip des Kapitalismus ist. Senghor geht in seiner
Absurdität so weit, daß er dem „Negro-Afrikaner" eine spezifische
Form der Erkenntnis zuschreibt. Denn: „Die Neger-Vernunft... ist
nicht... die urteilende Vernunft des Europäers, die Augen-Vernunft,
sondern die Berührungs-Vernunft, die sympathische Vernunft, die
mehr vom logos als von der ratio hat" (199). Gemäß dieser Vernunft
kenne der Afrikaner das Subjekt-Objekt-Verhältnis nicht, denn er
sei als Subjekt im Objekt selbst. Der Negro-Afrikaner „ist ein Sinnenmensch,
ein Wesen mit offenen Sinnen, ohne Mittler zwischen
Subjekt und Objekt, er ist Subjekt und Objekt zugleich" (156). Er
sieht das Objekt nicht, er fühlt es" (198). „Der Negro-Afrikaner also
sympathisiert und identifiziert sich und entsagt sich selbst, um wiedergeboren
zu werden im Anderen" (198). In solchem entfremdeten
Protest gegen die dualistische Herrschaftsvernunft reproduziert
Senghor naiv Rassenideologie. Schon Hegel verachtet die Afrikaner,
die keine Objektivität kennen, und betont, „daß im inneren Afrika
das Bewußtsein überhaupt noch nicht zu der Anschauung eines
festen Objektiven, einer Objektivität gekommen ist" (Cf. Die Vernunft
in der Geschichte, Hamburg 1955, S. 217). Und: „Bei den Negern
ist nämlich das Charakteristische gerade, daß ihr Bewußtsein noch
nicht zur Anschauung irgendeiner festen Objektivität gekommen
ist" (Ebd., 218). Was Hegel eigentlich unter Afrika versteht, „das ist
das Geschichtslose und Unaufgeschlossene, das noch ganz im natürlichen
Geiste befangen ist..." (Ebd., 234) — Fanon zitiert „jenes grimmige
Wort der senegalesischen Patrioten" über die Manöver ihres
Präsidenten Senghor: „Wir haben die Afrikanisierung der Kader
verlangt, und siehe da, Senghor afrikanisiert die Europäer" (Die
Verdammten dieser Erde, Frankfurt 1966, S. 35). Fanon hätte ergänzen
können: Selbst Hegels ,gelehrsamen' Dilettantismus über Afrika
vermochte Senghor zu ,afrikanisieren'.
Baber Johansen
Der arabisch-israelische Konflikt
I. Zur Entstehungsgeschichte
Sykes, Christopher: Kreuzwege nach Israel. Die Vorgeschichte
des jüdischen Staates. C. H. Beck Verlag, München 1967
(448 S., Ln., 38,— DM).
Das Werk Sykes setzt ein mit der Balfour-Declaration, schildert
die damit schwer vereinbaren Zusagen der Alliierten gegenüber den