Das Argument

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Nicht zuletzt in seiner „Tendenz auf permanente Revolution" (119)
kommt objektiv das Ungenügen an den Implikationen des eigenen
Denkens zur Sprache.
Rolf Tiedemann (Berlin)
Kolakowski, Leszek: TraktatüberdieSterblichkeitder
Vernunft. Philosophische Essays. Aus dem Polnischen von
Peter Lachmann. Piper Verlag, München 1967 (272 S., Pb.,
13,80 DM).
Im zweiten philosophischen Buch Kolakowskis, das in deutscher
Sprache veröffentlicht wurde, sind wie in „Der Mensch ohne Alternative"
thematisch nicht zusammenhängende Aufsätze gesammelt,
die zum großen Teil in polnischen Zeitschriften zuerst veröffentlicht
wurden. Ihre Auswahl und Zusammenstellung durch den Verlag verfolgen
einen propagandistischen Zweck. Es kann immer noch nicht
überprüft werden, ob sie für Kolakowskis Denken repräsentativ
stehen und ob er mit ihrer Zusammenstellung einverstanden war.
Aber selbst wenn es sich nur um Gelegenheitsarbeiten handelt, wird
darin eine kritische Position deutlich, die sich in kapitalistischen wie
in sozialistischen Ländern immer mehr verbreitet. Sie wird hier in drei
Aufsätzen besonders klar erkennbar: „Ethik ohne Kodex", „Cogito,
historischer Materialismus, expressive Persönlichkeitsinterpretation"
und „Der Rationalismus als Ideologie".
Der Grund für K.'s Kritik an der polnischen KP ist die Erfahrung,
daß in den sozialistischen Ländern trotz der Sozialisierung der Produktionsverhältnisse
die „Entfremdung" der Arbeiter andauere, obwohl
doch Marx behauptet habe, „daß der ,Kommunismus als positive
Aufhebung des Privateigentums' mit der Aufhebung der menschlichen
Entfremdung überhaupt identisch sei" (79). Diese verbreitete
Fehlinterpretation der Erkenntnis von Marx, daß die Aufhebung des
Privateigentums an den Produktionsmitteln die Voraussetzung der
Aufhebung der Unterdrückung ist, noch lange nicht die Aufhebung
der „menschlichen Entfremdung überhaupt", verhindert eine marxistische
Kritik der Politik der KP und führt tendenziell zur Gleichsetzung
von Spätkapitalismus und Sozialismus. In K.'s bisher übersetzten
Aufsätzen findet sich nicht einmal der Ansatz zu einer sozioökonomischen
Analyse der kritisierten Verhältnisse. K. diskutiert
nicht die Entwicklung der Produktivkräfte in den sozialistischen
Ländern. Daher äußert sich sein Protest gegen den Zwang der Parteibürokratie
in einem voluntaristischen Humanismus, der ohnmächtig
bleibt, weil er nicht die durch die Sozialisierung der Produktionsmittel
und den Stand der Produktivkräfte möglich gewordene Freiheit
mit der tatsächlichen vergleicht und so zu bestimmten, verwirklichbaren
Forderungen kommt. Die Unfähigkeit, geschichtliche Entwicklungen
zu begreifen und zum Ausgangspunkt politischer Forderungen
zu machen, charakterisiert die philosophische Position Kolakowskis.
Die „radikale Rationalität" des Einzelnen muß die verlorene
gesellschaftliche Erkenntnis ersetzen. Die Antinomien des
bürgerlichen Bewußtseins, der Konflikt zwischen theoretischer und