Einhornjagd und Grillenfang.pdf - PoCul-Verlag

Das geht ja auf einen Mythos zurück, nämlich auf den Goldregen, den Zeus
in Danaes Schoß ergossen hat. Goldregen ist dann wieder Namensgeber für
einen Baum. Was ist das, was dir in den Schoß fällt? Glänzend, golden?
Ich könnte mir nun vorstellen, eine Aufgabe der Literatur wäre, den
falschen Mythos zu zerstören, mit dem man uns zu überziehen versucht,
und an den richtigen wieder zu erinnern.
Es ist so, daß es natürlich auch einen Überdruß am Mythos gab. Die ganze
wilhelminische Zeit, dieser ganze nachgeholte bürgerliche Klassizismus,
wo jede Gattin eines Kommerzienrates als allegorische Figur der Güte oder
der Caritas - recht verfettet - dargestellt wurde. Diese ganze Scheußlichkeit
des Gründerstils, wo der ganze Mythos noch einmal zu Tode gemolken
wurde, das wurde von der künstlerischen Avantgarde destruiert. Und ein
Überdruß an diesen Sachen geht noch darauf zurück. Ich denke, daß wir mit
dieser Zerstörung inzwischen wieder so weit gekommen sind, daß man
Prämien aussetzen sollte für Leute, die überhaupt wissen, was gemeint ist.
Das ist eine postmoderne Beschäftigung. Der Hauptfeind ist nicht mehr das
Bürgertum, es gibt keins mehr, das eine kulturelle Verständigung erzeugt. -
Was ich für mich behaupte, ist, daß der Mythos eine fortwirkende
archaische Wahrnehmungsstruktur ist. Daß er wirkt, ohne daß du ihn kennst
und daß viele Verrichtungen mit dem Mythos zusammenhängen. Zum
Beispiel, daß man immer noch Hörnchen in Form von Hörnchen herstellt.
In Wirklichkeit sind es die Hörner einer Kuh und von der Mondgöttin und
von Diana - das hält sich. Und du hast etwas damit zu tun, ganz weit,
zivilisiert, entfernt von dem blutigen Anfang, wo Tiere geopfert wurden. Es
ist ein Opfersubstitut, ein Hörnchen zu essen. Es ist ein Schaubrot, das die
Gestalt eines Tieres hat, und stellvertretend findet das noch einmal statt,
das, wozu Tiere früher verwendet wurden. Nämlich in der Tragödie auf dem
Dionysos-Altar in Athen wurde ein Bock von einem Priester geschlachtet -
der Tragos. Die Tragödie hängt mit Opfertieren zusammen, mit
Sündenböcken. Das ist nun ein stellvertretender kultischer Akt für noch
Schlimmeres - nämlich für Menschenopfer, die dargebracht wurden, um
Götter zu besänftigen oder die Brisanz eines kultischen Augenblicks
herzustellen durch die Aufregung des Tötens und des kultischen
Schlachtens. Das geht in unser Triebleben und Vorstellungsleben ein. Diese
Stellvertreterrolle - auch von Blumenopfern, Schnittblumen - eine ganze
Industrie lebt davon. Sie werden überreicht. Es wird durch die Blume
gesprochen. Die Blumen werden auf die Gräber gelegt. Wofür steht die
Blume? Für das Abwesende, für den toten Menschen, der nicht mehr da ist.
Oder ich führe durch die Blume eine sexuelle Rede. Zum Beispiel die
Marienlilie mit dieser wunderbaren Narbe und den Staubgefäßen. Keuschheitssymbol,
aber hervorragende Geschlechtsteile. Wir wissen seit Linné,
daß Pflanzen sexuelle Wesen sind. Natürlich ist die Jungfrau Maria eine
Nachfolgerin der Artemis, der Diana, und dieser ganzen wildgewordenen
Frauen, die Jägerinnen waren und die Männer nicht an sich ranlassen
wollten. Die Männer wollten sie immer erjagen und jetzt haben sie sie. Und
dann gibt es das Einhorn, ausgerechnet als Keuschheitssymbol! Und wo
verweilt es? Im Schoß der Jungfrau, sie streichelt das Horn. Diese ganzen
SURFLÜGE 174