Sin tierras no hay Paraíso

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Mezcala de la Asunción ...
bierno y cultura, buscaban la libertad para el pueblo (El Pueblo Coca de Mezcala,
2008). 25
Dada su genealogía política, esta identidad Coca se encuentra vinculada
a las formas de “sentirse indígena” manejadas desde el zapatismo, algunas de
cuyas ideas suenan conocidas e incluso naturales para los mezcalenses: el “ser
indígena” es como ser pobres a causa del despojo y la violencia históricas sufridas
-que se adapta con la actual globalización neoliberal-, o la resistencia al
poder que se plantea de una forma muy unida a los símbolos de la revolución
mexicana -los cuales presiden las reuniones de las asambleas comunitarias-.
Por eso, en este contexto de lucha, estas ideas y discursos sirvieron a los
comuneros para reforzar sus argumentaciones respecto del derecho ancestral
sobre el territorio -tan presente en su lógica local-, sumado al ejercicio del
autogobierno y la búsqueda de la autonomía como Pueblo originario. Un reclamo
de “autonomía” que les suena a algo muy parecido a lo que vienen ejerciendo
y peleando históricamente.
...ahora es el inicio de la construcción de este sueño que se llama: AUTONOMÍA,
quiere decir que tenemos que realizarlo con nuestros propios hechos, recursos y
fuerzas como pueblo, no debemos de estar ligados a ningún partido político o algún
interés personal, pues este trabajo es solo para el beneficio del pueblo y el
cuidado de nuestro territorio, historia y gobierno tradicional (Declaratoria de la
Comunidad Indígena Coca de Mezcala, 2009). 26
Pero lo que por ahora les llama la atención y les cuesta más a los y las mezcalenses
incorporar a su identidad es la categoría de “Pueblo” y el apelativo de
“Cocas”, que es precisamente donde se manifiestan los elementos de ancestralidad
como pueblos originarios y de reconocimiento y autonomía como forma
de relacionarse con el Estado. 27
La captura y criminalización de la comunidad
En 2008 el proceso de renovación interna de la Comunidad se consolidaba,
la oposición a las obras de la isla se reforzaba y el juicio del Pandillo ya estaba
en fase de sentencia. En estas circunstancias, cambió la actitud de Moreno
Ibarra y el Presidente Municipal de Poncitlán, quienes apoyados por la SCJ
25 “El Pueblo Coca de Mezcala, una Historia de Lucha” trifolio, 2008.
26 “Declaratoria de la Comunidad Indígena Coca de Mezcala”, Jalisco, noviembre de 2009.
27 Existe otra versión “nueva” de lo indígena en Mezcala, que se muestra en el Museo Comunitario. En ella, lo indígena
está ligado a lo nahua, lo “coca” no aparece en el Museo como base histórica de los elementos culturales que quedan
presentes entre los mezcalenses –palabras sueltas, “trazas” de los bailes, ritos religiosos-. Esta versión se liga con el
turismo y se relaciona con los cultos new age que buscan refundar la mexicanidad desde “lo indígena” nahua como
ancestral, espiritualmente puro y ligado a la naturaleza (de la Torre, 2008).