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situaciones confusas. Pensemos un escenario hipotético. Los sujetos que utilizan la
mediación en condiciones de estricta voluntariedad, son sujetos que deciden sobre sus
opciones de vida, por lo tanto ya son sujetos autónomos y responsables. Luego, la
mediación sería redundante en sus logros de crear en los sujetos el valor de la
responsabilidad y la autonomía. Esto no sería problemático si los objetivos de la mediación
fueran resolver los problemas de las personas. En esc caso, sí la mediación aportaría algo
más a estos sujetos ya autónomos y responsables, ya morales. Pero vimos que el objetivo
último y fundamental de la mediación es generar responsabilidad y autodeterminación.
Luego, lo estarían generando pero en sujetos que ya tendrían estas condiciones.
Siguiendo esta lógica, casi absurda, ía mediación cumpliría su cometido sí generara
responsabilidad y autodeterminación en los sujetos "'que no la tienen", pero si no la tienen
tampoco acuden a la mediación. Claro que también podemos pensar que estos sujetos que
no van son unos sujetos completamente aiaoderminados, y que justamente su elección
radica en el punto de decidir no participar. Pero no es este el tipo de autodeterminación que
quiere lograr la mediación. El problema reside en ia moral, y en la autodeterminación y
responsabilidad como su contenido. El problema está en la moralización.
De todas maneras sabemos que la mediación voluntaria es la menos importante en términos
de casos, y que se compensa con una inducción de casos. ¿Ahora, cuál es el papel que
juega la autodeterminación en estos casos? A" estos sujetos se les niega la posibilidad de
elegir, pero se proclama la posibilidad de que elijan por sí mismos la manera en que
resolverán los conflictos. Esto es problemático, a menos que se puedan pensar diferentes
grados y cualidades de autodeterminación. Seguramente las situaciones que acabamos de
describir son posiciones exageradas. No obstante ilustran las complejidades de la
Ni»
moralización. ~*
En definitiva lo que los actores responsables del programa ven como un problema de falta
de difusión del mismo, en realidad es un problema más profundo que corresponde por un
lado a la imposibilidad de prever todo desde la norma, pero más profundamente a la
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