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afecta modalidades arraigadas: la mediación supone un cambio cultural porque apunta a la
mejor convivencia; es necesario por eso, cambiar la estructura mental de cómo la gente
entiende el conflicto, es decir, deseducar una cultura competitiva de guerra. Este es el
espíritu de la mediación.
La ambigüedad respecto a la interpretación del pasado, no es profundizada en ei discurso
mismo de la mediación. La nostalgia por el retorno a una situación no termina de quedar
claro como algo que tenga un sentido que trascienda un simple modo de expresión; y su
extrapolación hacia otros significados sólo serían especulaciones. En cambio, sí existen
muchos más indicios que confirmen por un lado, que la inclusión de la dimensión temporal
en ía mediación lleva a la necesidad y reconocimiento de que la moralización es un
proceso. Y que en este proceso el pasado, aunque sea un recurso con el cual explicar el
poco éxito de la mediación (y de la moralización), en definitiva es la historia que se quiere
modificar, no conservar.
El esquema diseñado por la mediación no está libre de problemas. Si prestamos atención a
las prácticas de la mediación, se evidencian varias dificultades y no todo es tan fácil ni tan
simple como podría parecer. La deseabilidad del cambio social por sí misma, asumida en
los fundamentos de semejante proyecto de intervención, no es suficiente. Entre eí modelo
social expuesto en los fundamentos de esta política y su ámbito de aplicación se
manifiestan serias dificultades.
Resulta paradójico que lo que se pretende cambiar sea casi lo mismo que se necesita para
que ella funcione de manera fluida. En otras palabras, el objetivo del programa es lo que
actualmente estaría imposibilitando que la mediación tenga una aceptación completa en la
ciudadanía y sea reconocida. Entre el modelo social expuesto en los fundamentos de esta
política y su ámbito de aplicación se manifiestan serias dificultades que son advertidas por
los mismos mediadores. En las expresiones de estos actores se advierte fácilmente que esta
pretendida constitución de orden social no es lineal y sobretodo muestra que trasciende la
voluntad política, al menos no depende exclusivamente de ella. Las implicaciones que este
aspecto paradójico tienen sobre la moralización las profundizaremos en el capítulo cuatro.
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