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forma a partir de un evento de una vez y para siempre sino que sus rasgos estructurales
están expuestos a procesos de modificación.
AI mismo tiempo nuevas aristas empiezan a vislumbrarse. La separación analítica del
estudio del gobierno del espacio y el territorio, del gobierno de la población posibilitó un
movimiento más allá del marco del Estado nación al cual el estudio del Estado había sido
confinado. La ampliación de la discusión del Estado hacia otros ámbitos es el quid de los
estudios que ya no se interesan por el Estado en sí, sino por la gubernamentalidad, en un
sentido amplio del Estado funcionando. Este es el aporte que Sharma y Gupta encuentran
en la noción de gubernamentalidad de Foucault. Desde aquí es posible explicar la
coordinación de las conductas hacia fines específicos, que tiene como objeto a los
individuos y las poblaciones y que se combina con técnicas de disciplina y dominación de
las tecnologías del autogobierno. (2006: 24) Los relatos de la teoría política con frecuencia
postulan una oposición entre el Estado y la comunidad que lo domina todo. Esto tiende
pasar por alto las múltiples y diferentes formas cómo los símbolos y metáforas de! Estado y
del ejercicio de poder se explotan y se entrelazan en la construcción de las comunidades.
No es una mera invocación por estar de moda la noción del gubernamentalidad. Sino que
tiene que ver con la crucial importancia de un reconocimiento metodológico, que es al
mismo tiempo una necesidad teórica y una necesidad empírica, de la interacción y
compenetración entre los símbolos del Estado y las formas de ias comunidades de nuestros
mundos de todos los días. (Dube 2001:117) En lugar de asumir que el Estado es el ente
supremo de poder, la gubernamentalidad ofrece una manera de entender cómo el poder es
ejercitado en la sociedad a través de variadas relaciones sociales, instituciones, y cuerpos
que no necesariamente encajan automáticamente bajo el rubro del Estado
Es importante no estudiar al Estado como un mero conjunto de instituciones y políticas,
como un punto concreto de poder abstracto. Es necesario comenzar a verlo como
variedades de formas de imaginar. Siguiendo a Dube, los Estados son también, por así
decirlo, estados anímicos: son las formas en cómo los símbolos del Estado son refundidos y
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