el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

gradual del ser de Dios y del hombre. Al hombre se le considera primero como,
surgiendo de la oscuridad, pero progresando cada vez más seguro en su búsqueda de lo
Eterno, lo, Real, y la Luz, tanto en sí mismo, como en el mundo que le rodea. El Veda
comienza a especular sobre cómo pudo comenzar el mundo y únicamente ve un
insondable misterio:
Entonces no existía el Ser ni el No-Ser, ni la atmósfera, ni el firmamento, ni lo que
está encima de él. ¿Qué encerraba? ¿Dónde? ¿Bajo qué protección? ¿Qué era el agua,
lo profundo, lo insondable? No existía entonces ni la muerte ni la inmortalidad, no había
señal de la noche ni del día. El Uno respiraba sin aire por su propio poder. Sólo él existía
entonces. En el principio era la tiniebla envuelta en oscuridad: todo esto era agua no
manifiesta. Lo que era, ese Uno, viniendo al ser, escondido por el vacío, fue engendrado
por el poder del calor.
En el principio el deseo, que fue la primera semilla de la mente, lo sobrecubría.
Sabios videntes, buscando en sus corazones, encontraron el vínculo del Ser en el No-
Ser. Su cuerda fue extendida al través. ¿Había algo arriba o algo abajo? Había dadores
de simiente, y poderes; abajo estaba la energía y encima el impulso.
¿Quién lo sabe verdaderamente? Quién puede declarar de dónde nació, de
dónde es esta emanación. Por la emanación de éste, los dioses [vinieron a la existencia]
solamente más tarde. ¿Quién sabe de dónde surgió?
De dónde surgió esta emanación, si [Dios] la creó o si no la creó, solamente aquel
que es su supervisor en el más alto cielo lo sabe. [Él solamente lo sabe] o quizá no lo
sabe.
LOS UPANISHADAS
La búsqueda del Absoluto ha empezado, pero el enigma como tal sigue sin
respuesta ¿Qué es Brahman? ¿Qué es el Absoluto? ¿Qué es el Yo de todas las cosas y
del ser humano individual? Éstas son las preguntas que se hacían los antiguos sabios de
la India. Las primitivas respuestas no les satisfacían. Algunos decían que Brahman era
alimento, o sea, materia; otros, el aliento vital; otros, el éter o el espacio, que, puesto
que lo penetra todo, puede muy bien ser el fundamento de todas las cosas. O quizá sería
mejor limitarse a decir « ¡No! ¡No!», puesto que al definirlo lo limitamos y, cualquier cosa
que sea, ciertamente, ni es limitada ni circunscrita. O de nuevo, si las criaturas vivientes
se pueden describir como «reales» aunque estén sujetas al cambio y a la mutación,
Brahman, que es el verdadero «Yo» de todas las cosas, ha de ser «lo real de lo real».
Brahman es, el «dirigente interior», el «profundo Yo», la trama y urdimbre de todas las
cosas, «el vidente invisible, el oyente inaudible, el pensador impensado, el desconocido
conocedor» (3, 8, 11), distinto del mundo y que lo gobierna desde adentro. En suma,
Brahman es a la vez el Ser eterno y la fuente de la que proceden todas las cosas que
vienen a ser y desaparecen, y es también el yo más íntimo del corazón del hombre.
Esta famosa identificación de la esencia eterna del hombre con la inmutable
divinidad que habita en el interior del universo y lo gobierna, se realizó en tiempos muy
primerizos y está bellamente formulada en el Chandoya Upanishada:
Debemos venerar a Brahman como a la Verdad... Debemos venerar al Yo que
consiste en mente, cuyo cuerpo es espíritu (aliento), cuya forma es luz, cuyo yo es espacio,
que cambia de forma a su antojo, cuyo pensamiento es veloz, cuya concepción es
verdadera, cuya determinación es verdadera, en quien están todos los olores y los
gustos, que domina en todos los puntos del horizonte, que abraza todo este [mundo],
que no habla y no tiene cuidado -como un grano de arroz o un grano de cebada, o un
grano de mijo o el núcleo de un grano de mijo es esta Persona dentro del yo, dorado
como una llama sin humo - más grande que el cielo, más grande que el espacio, más
grande que este mundo, más grande que todas las cosas que existen. Es el Yo de la
vida, es mi propio yo. Ese mi yo dentro del corazón es Brahman. Cuando parta de aquí,
me sumergiré en él.
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