el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

inmaculado. - se ve de repente asaltado por el fuego. del Espíritu Santo; y en ese
momento, como nos dice el gran santo hindú Natn'alvar, alejándose de la «trampa» de
Dios en la que muchos de sus correligionarios habían caído: «por el cese de toda
inclinación a las otras cosas y el aumento de la aspiración hacia Dios de un modo
intemporal y sin espacio, y a través de los dolores de la separación al no sentirlo
constantemente, se considera a sí mismo como una mujer, y por los dolores del amor
pierde la conciencia.» Es el principio del amor del alma con Dios, que ciertamente ya no
tendrá fin.
Todo esto, podría alguien decir, es muy interesante, pero parece que tiene muy poco
que ver con el cristianismo tal como ordinariamente se le entiende. Es verdad: pero el
mismo cristianismo de cuando en cuando parece como si se pasara; y cada vez que
pierde su sabor, ocurre algo que le hace volver a su antiguo fervor y alienta a la Iglesia
siempre joven en su triunfal carrera. El siglo pasado parece que algo se encarnó en el
buen papa Juan que nos recordó, por el simple hecho de ser bueno, que todas nuestras
obras y toda nuestra fe son como nada si nos falta la caridad para ver, reconocer y
aceptar la misteriosa acción del Espíritu Santo dondequiera que pudiéramos encontrarla.
La Iglesia reivindica para sí el título de nuevo Israel; y, pongamos las cosas en claro,
al elevar esta pretensión aceptamos la herencia de un pueblo cuya experiencia de Dios
ha sido completamente diferente de la experiencia de cualquier otro. Los judíos son un
pueblo especial simplemente porque han sido el pueblo, elegido. Los otros pueblos;
«han buscado a tientas» a Dios; y Dios ha querido como jugar con ellos al escondite (y
para los hindúes las relaciones de Dios con los hombres constantemente se han
relacionado con el «juego»). Pero únicamente eligió a los judíos entre todos los pueblos
de la tierra para que fueran su propio pueblo: solo a ellos se les concedió el terrible
privilegio de escuchar la voz del Dios vivo como una tremenda realidad objetiva que
promulgaba mandatos y prohibiciones. En este aspecto la religión de los judíos está
completamente aparte de las grandes religiones del Asia oriental.
Estas religiones aparecen más «naturales», crecen y se desarrollan a partir de unas
semillas originales, llegando primero a percatarse de una armonía última que inunda
todas las cosas, y alcanzando luego la comprensión del Autor de esa armonía, cuya
belleza está reflejada tanto en la naturaleza exterior como en el alma interior. Entre la
total trascendencia del Dios judío y la total inmanencia del Dios indio hay un abismo.
Podría, pues, parecer que la Iglesia como segundo Israel tendría que estar para siempre
cerrada a las grandes religiones cuya visión de las cosas es totalmente incomprensible
para el judío ortodoxo. Pero la Iglesia no es solamente el segundo Israel: es también la
Iglesia del Dios encarnado, que vino para hacer que todas las cosas fueran uno en sí
mismo «reconciliando al mundo consigo» (2 Cor 5, 19).
Pero los no cristianos pueden preguntarse muy bien qué necesidad había de esa
reconciliación. ¿No han dado testimonio todas las religiones del Asia oriental y los
místicos de todos los tiempos y confesiones, y aun los que no tienen ninguna religión, de
la unidad de todas las cosas en una eterna armonía que, si la vemos como es debido,
todavía se mantiene actualmente entre nosotros? A esto debemos responder que
ciertamente esta armonía se mantiene y atraviesa todas las cosas creadas, pues todas
las cosas son lo que son porque están cimentadas en el Espíritu Santo; pero porque
todavía estamos en el tiempo, nos engañamos si pensamos que, porque esta armonía la
pueda experimentar quizá uno entre cien hombres, son menos reales la discordia, la
miseria y la lucha en la que vivimos. En todo caso, la armonía que ven y sienten los
místicos de la naturaleza, y por la que se sienten completamente penetrados, es uno de
tantos modos de ver las cosas.
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