el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

En recompensa por lo que hicieron... En medio de sidr sin espinas, y de talh llenos de
frutos, Y sombra extendida,
Y junto a agua corriente, Y fruta mucha, Inacabable, no prohibida; Y lechos elevados.
Ciertamente, hemos creado a las hurís, Y las hicimos vírgenes,
Amorosas, parejas de edad con ellos, Para los que están a la derecha,
Una muchedumbre de las primeras generaciones Y una muchedumbre de las
siguientes (56, 11-39).
El Islam es la religión de la «amenaza» y la promesa», la amenaza del fuego
inextinguible para los malvados y la promesa de los «Jardines de delicias» para los
creyentes. Dios es Poder absoluto, pero piadoso y apiadable; recompensa y castiga a
quien quiere y como quiere, pues no está sujeto a ninguna ley. El hombre no debe
escrutar sus juicios, porque son justos, por más arbitrarios que puedan parecer. Dios, sin
embargo, quiere siempre olvidar y perdonar al pecador que se arrepiente, pero hay un
pecado que los musulmanes consideran imperdonable, y es la «idolatría»: asociar a Dios
algo que no es Dios, y esto incluye no solamente la idolatría sino también la doctrina
cristiana de la Trinidad. El Islam es la más rígidamente monoteísta de todas las grandes
religiones y la guardiana más celosa de la absoluta unidad y trascendencia de Dios.
Entre el Creador y su creación existe un abismo insondable que nadie puede cruzar.
LAS FUENTES DE LA REVELACIÓN
En el Islam, el Corán, que contiene ipsissima verba de Dios, es la fuente primaria de
revelación: es el «Libro» par excelencia, cuyas palabras, cuando su sentido es claro, no
admiten discusión. Existen además dos fuentes secundarias de revelación: la tradición
del profeta y el «consensus de los creyentes». Las «tradiciones» son dichos del profeta,
y de ellos se puede deducir el sunnat al-nabi, «las costumbres y modos de vida del
profeta», que sirven de ejemplo para todo buen musulmán. Además, está el «consensos
de los creyentes», que tiene autoridad únicamente de una manera secundaria, después
del Corán y las tradiciones, porque cuentan que el profeta repetía: «Mi comunidad nunca
estará de acuerdo en el error.» Este consenso de hecho significa el acuerdo de la
mayoría de los teólogos sobre una materia determinada, y ha tenido el efecto de excluir
del campo de la fe ortodoxa algunas doctrinas discutibles. Ha hecho también que se
adoptasen determinadas doctrinas para las que no existe en el Corán ninguna base.
SUNNI Y SHI`A
En los primeros siglos musulmanes el Islam estuvo tan agitado con las disputas
teológicas como la Iglesia católica en los primeros siglos del cristianismo. El primer
cisma que dividió a la comunidad musulmana y que perdura hasta nuestros días fue el
que se produjo entre el ahl al-sunna, el «pueblo que siguió la práctica tradicional del
profeta», conocidos ordinariamente por sunnitas, y el shi'a 'Alí, el «partido de Alí», que
defendía que Alí, primo y yerno del profeta y sus sucesores eran los únicos legítimos
herederos de Mahoma. Los sunnitas, por otra parte, defendían que la sucesión o khilafa
(califato) tenía que determinarse por aclamación popular, y, por consiguiente, reconocían
los primeros cuatro califas, -los llamados califas «ortodoxos» o legítimos, el último de los
cuales, de hecho, fue el mismo Alí - como legítimos, sucesores del profeta.
Durante esta edad de oro que coincidió con la expansión del Islam a través del Norte
dé África hasta España, con la caída del imperio persa y su anexión al poder musulmán,
y con la extensión hacia el este hasta el Asia central, el Islam se consideró como un
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