el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Valentía; Dios es la fuente de la Luz y de la Vida, y está fuera y más allá de todas
estas cosas. Dios es conciencia.»
Esta visión de Dios la había aprendido de los misioneros, de la lectura del
sermón de la Montaña y de Tolstoi. Dios como ética y moralidad, hasta ahora, no
había sido una idea hindú. Pero Gandhi, aunque siempre se consideró un hindú
ortodoxo, no se consideraba a sí mismo atado a la letra de la ley. Si Dios era
conciencia, la conciencia de un hombre de verdad tenía que tener precedencia sobre
lo que pudieran decir las escrituras hindúes:
Mi fe en las escrituras hindúes - escribió - no me exige que acepte cada una de las
palabras y cada uno de los versos como divinamente inspirados. No puedo
enorgullecerme de tener un conocimiento de primera mano de esos libros admirables.
Pero puedo enorgullecerme de conocer y sentir la verdad de las enseñanzas esenciales
de las escrituras. Me niego a sentirme atado por cualquier interpretación, por más erudita
que sea, si esa interpretación repugna a la razón y al sentido moral.
Gandhi, ciertamente, nunca sintió la tentación de hacerse cristiano. Se contentó
con seguir la ética de altruismo y no-violencia que encontró en el sermón de la
Montaña, porque ya estaba familiarizado con la ética similar de los budistas y los
jainos, asimilada ya en su mayor parte por el hinduismo, pero se sintió repelido por la
pretensión de exclusividad del cristianismo, por su insistencia en que Cristo era la
única encarnación de Dios, y por toda la trama teológica sobre la que esa religión
estaba edificada.
Es una lástima que sus primeros contactos cristianos los tuviera con unas
sectas protestantes de tendencia extremista y a veces aberrante; porque sus servicios
no solamente le cansaban, sino que ni siquiera podía encontrar en ellos una
atmósfera que pudiera él sentir como religiosa. Eran servicios llenos de sermones y
de exhortaciones morales, pero carecían de toda comunión interior con lo divino. La
única, vez, que yo sepa, que sintió realmente esa específica atmósfera luminosa y
ese sentido de lo sagrado en una iglesia cristiana fue en Notre Dame de París al visitarla
en 1890, cuando todavía era un estudiante de leyes en Londres.
Los católicos, después de todo, eran tan «idólatras» como los hindúes, pero, como
observaba Gandhi, las almas devotas, arrodillándose ante la Virgen, no pueden adorar al
mero mármol. Están encendidos de una verdadera devoción y no adoran la madera, sino
la divinidad de la que es símbolo. Tuve entonces la impresión realmente sentida de que
por medio de esa adoración no le estaban restando nada a la gloria de Dios, antes la
aumentaban.
Es una lástima que Gandhi tuviera tan poco contacto con los misioneros
católicos, porque seguramente hubiera podido ver que el misterio central del
catolicismo no es distinto del misterio central del hinduismo: el misterio de la unidad
de todas las cosas en su Creador. De hecho, sus contactos principales fueron con los
protestantes, y su crítica tanto de sus personas como de sus rudos métodos da pena
leerla. Dirigiéndose a ellos en Calcuta, les dijo: «Echo de menos en vosotros la
receptividad, la humildad y la bondad necesarias para poderos identificar con las
masas de la India»; y esto tenía que ser una píldora muy amarga para unos hombres
que proclamaban seguir los pasos de aquel que se humillo a sí mismo hasta la muerte
ignominiosa en la cruz.
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