el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

que se les haya prodigado. Entonces recitó el versículo: "Aquellos que obraron bien
recibirán la recompensa más excelente y una superabundante adición"» (p. 63-64).
Lo mismo ocurrirá en el asunto de la intercesión: el Corán niega totalmente la
intercesión de cualquier ser humano, pero en dos pasajes añade: «sino después que dé
Alá su venia a quien quiera y le plazca» (53, 27). Muy pronto se le atribuyó esta
excepción a Mahoma; posteriormente el shi'a lo extendió también a Alí, Hussayn y a los
otros imanes, y al final estos poderes de intercesión se atribuyeron a todos los «santos»
que había «canonizado» el consentimiento popular. Con Algacel, que vivió en los siglos
XI y XII la ortodoxia musulmana alcanzó su forma definitiva, y a pesar de los esfuerzos
de los modernistas, desde entonces ha cambiado muy poco. Sin embargo, no son las
formulaciones teológicas las que constituyen la fuerza del Islam; esta fuerza reside, en
primer lugar, en la gran simplicidad de su credo mínimo - la fe en un solo Dios que se
revela en el Corán a través de su profeta Mahoma -- y en segundo lugar en las prácticas
rituales que son obligatorias a todos los creyentes. Estas prácticas se conocen como las
«cinco columnas del islam»: son la confesión de la fe («No hay más dios que Alá, y
Mahoma es su profeta»), la oración ritual, la limosna, el ayuno anual y la peregrinación.
LAS CINCO COLUMNAS DEL ISLAM
A los musulmanes se les pide que oren cinco veces al día, y el ritual, tanto en las
palabras como en los gestos, sigue una norma rígida destinada a recalcar la inmensa
distancia que separa al hombre de Dios. Y así, en cada una de sus cinco oraciones, el
que ora se postra dos veces, tocando su frente con el suelo.
La limosna fue en un principio una contribución obligatoria para ayudar a los
necesitados de la comunidad, pero actualmente ha caído en desuso.
El ayuno se observa todavía de una manera rigurosa, por lo menos en las zonas
rurales de las naciones musulmanas. Es mucho más riguroso que el ayuno que haya
podido imponer la Iglesia en cualquier tiempo, porque el musulmán piadoso no puede
comer, ni beber, ni fumar desde la salida hasta la puesta del sol durante el ramadán, el
mes del ayuno. Y como los musulmanes siguen el año lunar, el ramadán se va
desplazando de año en año a través de todas las estaciones, y, como sabe muy bien el
que haya vivido en oriente, verse privado de agua durante el agobiante calor del verano
es ciertamente una penitencia dura. Por la noche, sin embargo, se puede comer y beber
cuanto se quiera.
De especial importancia es la Peregrinación, porque, más que las oraciones
determinadas y el ayuno común, la peregrinación a La Meca, lugar del nacimiento del
profeta y escenario de su triunfo final, pone de relieve la naturaleza comunitaria de la
religión del islam, la religión del «pueblo de Mahoma». Todos los musulmanes, si
pueden, han de hacer la peregrinación a La Meca por lo menos una vez en su vida. La
peregrinación podría describirse como el «sacramento, de la unidad» del Islam; es la
expresión de la unidad de todos los musulmanes del mundo en la fe que tiene su centro
en la ciudad santa de La Meca, hacia la que todos, los fieles, dondequiera que estén, se
vuelven para hacer sus oraciones rituales. En La Meca, cada año, en el mes de Dhu'l-
Hijja, los musulmanes reúnen de todas las partes del mundo para cumplir con el ritual en
y alrededor de la Caaba, la «casa de Dios», como se llama a la gran mezquita. El ritual,
en sí mismo, con la circunvalación de la Caaba, la lapidación del diablo y el sacrificio de
los camellos o corderos, es una supervivencia de los tiempos paganos, pero el antiguo
ritual fue incorporado por Mahoma en la religión del único verdadero Dios: los ídolos desaparecieron,
y la peregrinación se convirtió en el símbolo visible de la fraternidad de todo
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