el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Libro sagrado? «Él es el primero y el último, y el visible y el oculto, y Él es de toda cosa
sabedor» (57, 3), «y he aquí que creamos al hombre, y sabemos lo que le susurra a Él
su alma; y estamos más cerca de Él que la vena yugular» (50, 15). Ciertamente, estos y
otros pasajes similares del Corán justifican la doctrina sufí de que Dios, aunque
aparentemente está tan remoto - tan completamente «otro» -, con todo, se le puede
amar como al «recóndito», el que está «más cerca de nosotros que nuestra vena yugular».
Había, además tradiciones generalmente aceptadas que apoyaban la experiencia
interior de los sufíes, pues una tradición declaraba: «Cuando, mi siervo constantemente
se me acerca con obras de superrogación, entonces lo amo, y una vez he comenzado a
amarle, yo mismo me convierto en sus ojos por los que él ve, en sus oídos por los que
oye, en su lengua por la que habla, y en sus manos por las que coge.» Y existían otras
muchísimas tradiciones que no se aceptaban universalmente, pero que sin embargo
podían ayudar a los sufís a demostrar la ortodoxia de sus doctrinas.
Sin duda alguna, al extenderse los musulmanes sobre Siria y el norte de África,
inconscientemente absorbieron muchas ideas cristianas. En la literatura de los primeros
sufíes nos encontramos con pasajes del Nuevo Testamento reproducidos casi a la letra,
pero cuyo origen se había olvidado, y que eran a menudo citados como tradiciones del
Profeta. Así encontramos la parábola del sembrador en Al-Muhasibi, uno de los primeros
sufíes, la parábola del trigo y la cizaña y el símil del sepulcro blanqueado en Algacel.
Éste reproduce también palabra por palabra el versículo de Isaías 64,4 tal como lo cita
san Pablo en la 1ª a los Corintios (2, 9): «Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni vino a la mente
del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman.»
Desde el principio, el Islam fue una religión extrovertida y comunitaria; continuó entre
los gentiles la tradición de los judíos. Los musulmanes, como los judíos, se consideraban
a sí mismos como un pueblo elegido, el «pueblo de Mahoma», con un Profeta a las
órdenes de Dios, obedeciendo la ley divina más como pueblo que como individuos, y
luchando «en el camino de Dios» contra los incrédulos como un pueblo creyente y unido
en la verdadera fe. Esta visión de las cosas dejaba muy poco lugar para una verdadera
vida interior, y hay una famosa tradición que dice: «En el Islam no hay monjes.»
A pesar de todo eso, el sufismo fue creciendo, al principio inadvertido, pero después
llamando cada vez más la atención. Los primitivos sufíes, tomando ejemplo
probablemente de los eremitas cristianos del desierto que les precedieron, comenzaron a
llevar una vida eremítica, meditando el misterio del amor de Dios por el alma humana.
Más tarde se asociaron de dos en dos o de tres en tres, o permaneciendo en un mismo
lugar, o con más frecuencia, llevando una vida errabunda y mendicante. Su intención era
la de concentrarse por entero en el amor de Dios, excluyendo todas las demás cosas
creadas; y esto les hacía huir en lo posible de la sociedad humana. En la observancia de
la ley musulmana y sus exigencias rituales eran escrupulosamente exactas, considerándolo
como el mínimo que pedía Dios en su servicio. Esto era solamente el
fundamento; antes de que pudiera pensarse en entrar en la vida religiosa, tenía que
haber una real conversión del corazón, una vuelta hacia Dios con la exclusión de todos
los demás. Esta conversión sólo se podía realizar por medio de una total humillación y
entrega de sí mismo a la voluntad de Dios; y esto significaba la mortificación del propio
«yo»; el «yo empírico» del que hablaba Thomas Merton, o el «yo animal», como
preferían llamarlo los sufíes. La conquista del propio «yo» es el primer paso que conduce
a la unión con Dios. «Nadie - escribía uno de ellos - puede alcanzar la salvación sino es
matando su propio "yo" en sacrificio por medio del ayuno, el sufrimiento y un trabajo
agotador.» O, también: ha de ser «ablandado por la obediencia, muerto por la enemistad
que se le muestre, sacrificialmente sacrificado apartándose de todo lo que no sea Dios, y
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