el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

que son «una misma carne»: en segundo lugar, significa que la interior armonía del
hombre consigo mismo también se ha roto, porque el alma inferior, desobedeciendo al
alma superior y, a través de esa desobediencia, desobedeciendo también a Dios, puso
en juego su pretensión a la independencia. El alma superior o el «yo trascendente» se
vio desterrado al mundo de la inconciencia, y la mayoría de nosotros nos pasamos toda
la vida ignorando su verdadera existencia; y, puesto que no conocemos ni siquiera
nuestro «yo» real, ¿cómo vamos a conocer a Dios a cuya imagen y semejanza fuimos
creados?
Después de la caída, el hombre ya no es aquel todo armonioso centrado en el yo
trascendente: está en guerra consigo mismo. El centro de la personalidad ha sido
relegado al oscuro mundo de la inconsciencia, y el ego, el inferior, el «yo empírico» ,
está en guerra consigo mismo porque no puede, por más que lo intente, hacer callar a
aquel otro «yo» que, aun desde la profundidad oscura de la inconciencia,
silenciosamente lo desaprueba a través de la débil voz de la conciencia; no puede seguir
los instintos animales del cuerpo sin un inquietante y continuo remordimiento, porque el
lazo que lo une con el «otro» es muy difícil de romper.
El hombre, por lo tanto, debe vivir separado de Dios, y todo el Antiguo Testamento es
la historia de esta separación. Dios ya no es el Amigo que pasea con el hombre en el
paraíso; es el severo monarca que dicta la ley según la cual el hombre debe vivir
conforme a la voluntad de Dios y conforme a su verdadero bien. El hombre, por consiguiente,
puesto que su alma inferior, ya no sigue los dictados de su «yo» superior,
debe perpetuamente quebrantar la ley y sufrir las consecuencias de su orgullo y amor
propio. Ésta fue la gloria y la tragedia de los judíos, el pueblo elegido de Dios.
Los gentiles, por el contrario, no conocieron la ley; pero Dios no los dejó sin un
testimonio grabado en sus corazones, aunque estuvieran separados de Él. Por decirlo
así, Dios esparció entre los gentiles pistas que ellos eran libres de seguir hasta el fin y
de interpretar lo mejor que pudieran. Todos ellos, tanto judíos como gentiles sabían que
en el hombre algo había fallado radicalmente... porque aún recordaban confusamente
una edad de la inocencia en la que todo era armonía y en la que todos eran uno. Esta
búsqueda de un ideal pasado dominó la visión de los chinos; los confucianos buscaban
restablecer la edad de oro de la bondad, la rectitud, el decoro y la sabiduría que fue la
gloria de los emperadores justos Yao y Shun. Los taoístas, desesperando de la misma
naturaleza humana, buscaban más bien el reintegrarse, en un plano puramente
individual, en el Tao de la naturaleza y en la armonía de todos los seres. Buscaban
renovar en sí mismos la edad de la inocencia que fue inexorablemente perdida en el
mundo humano que les rodeaba.
La mentalidad india consideraba de una manera diferente la situación provocada por
la caída. Algunos seguían el camino de los taoístas, y pretendían sumergirse a sí
mismos en el Todo del que habían surgido los individuos y en el cual debían de nuevo
sumergirse. Otros yendo más allá, con una profundidad de visión que no tiene paralelo,
vieron que lo que nosotros ordinariamente llamamos el alma no es realmente el centro
de nuestra personalidad, sino simplemente una máscara que oculta nuestro ser más
íntimo que habita en la eternidad y es inmutable porque trasciende el tiempo, el espacio
y todas las causas; y porque trasciende todas estas cosas, participa de la eternidad del
principio inmutable, Brahmán, que concebían como existiendo más allá del mundo de los
cambios. La salvación, por lo tanto, significaba el descubrimiento de este ser intemporal
que habita dentro de nosotros y, por consiguiente, una vez descubierto, tenían que
desvanecerse todos los engaños de la vida mortal, y el «yo trascendente» aparecería
entonces en todo su fulgor, una «llama en un lugar sin viento», concentrada en sí misma,
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