el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

violentamente, en la azora 9, 30: «Dicen los cristianos que el Mesías era hijo de Alá;
éstos son sus dichos de sus bocas; remedan el dicho de los infieles antiguos.
¡Combátalos Alá! ¡Qué descarriados van!»
Y el Corán admite que Jesús nació sin padre terreno de la inmaculada Virgen María,
de «la que guardó su castidad. Soplamos en ella [Dios es el que habla] de nuestro
Espíritu y la pusimos a ella y a su Hijo, señal para todas las criaturas (21, 91)... y
acreditó las palabras de su Señor y sus Libros; y era de las piadosas» (66, 12).
Ciertamente, para quien se haya educado en la atmósfera de la Arabia pagana en la
que se atribuían hijas a Alá, la misma idea de un Hijo de Dios debía presentársele como
ofensiva, porque eso, supondría que Dios que es puro espíritu podría tener un concurso
carnal con la criatura. Pero los cristianos nunca pensaron tal cosa : lo, único que dijeron
es que la Santísima Virgen María había concebido por obra del Espíritu Santo y que, por
lo tanto, se podía legítimamente hablar de Jesús, tanto en lo que se refería a su
naturaleza humana como a su naturaleza divina, como Hijo de Dios. Lo mismo se puede
decir de los pasajes del Corán que acabamos de citar.
El nacimiento virginal se defiende explícitamente en el Corán contra los ataques de
los judíos:
Y fue [María] con Él [con el Niño] a su pueblo y lo llevaba. Dijeron: ¡OH María! ¡Ésta
es una cosa singular!' OH hermana de Aarón! No es tu padre hombre de mal, y no era tu
madre una ramera.
Entonces ella les hizo signo, señalando al niño. Dijeron: ¿Cómo hablaremos con
quien está en la cuna, con un infante?
Dijo [Jesús]: Yo, en verdad, soy el siervo de Alá ; me dio el Libro y me hizo profeta.
Y me ha hecho bendito doquiera esté, y me ordenó la oración y la limosna en tanto
viviere; y honrar a mi madre, y no me hizo insolente ni orgulloso.
Y la paz fue sobre mí el día que nací, y será sobre mí el día que muera, y el día que
seré resucitado vivo (19, 28-34).
A la vista de la última frase de este pasaje, parece extraño que toda la tradición del
Islam haya rechazado la crucifixión y la resurrección, especialmente si tenemos en
cuenta que se hace una explícita referencia a ellas en otro pasaje del Corán: «Dijo Alá:
Jesús, en verdad yo te haré morir y te elevaré a mí, y te purificaré de los que niegan» (3,
48). El sentido evidente de este pasaje es que Jesús murió y resucitó de entre los
muertos.
La tradición ortodoxa musulmana, sin embargo, prefiere ignorar estos dos pasajes tan
claros que se refieren evidentemente a la muerte y a la resurrección de Jesús, y se
detiene en un pasaje que es en sí mismo oscuro. En este pasaje (4, 156) se reprocha a
los judíos que dicen: «Ciertamente, nosotros matamos al Mesías, Jesús, hijo de María,
profeta de Alá; y no lo mataron y no lo crucificaron, sino que así les pareció... y no lo,
mataron de veras, antes bien lo levantó Alá hacia Él; y es Alá poderoso, sapiente.»
Aun este mismo pasaje no contradice a los otros dos. No, se afirma que Jesús, no
fuera muerto o crucificado, sin que los judíos no lo mataron o crucificaron, lo cual es
cierto histórica y técnicamente; y a la luz de los otros dos pasajes sería razonable inferir
que también aquí Alá «lo hizo morir» antes de que «lo levantase hacia Él». La tradición
musulmana sostiene o bien que fue otro el crucificado en su lugar, o bien que la figura
que pendía en la cruz era un mero fantasma.
Lo que todavía es más extraño es que hayan aceptado sin reservas la ascensión,
confirmada también en el Corán; un testimonio de esta creencia es el hecho de que la
capilla de la ascensión en el monte de los Olivos está en mano de los musulmanes. Para
ellos, como para los cristianos, Jesús vivió sobre la tierra, y en los últimos días volverá,
sólo que el modo de ese retorno es muy distinto para los musulmanes y para los cris-
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