el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

estructura sacramental de éste porque vio, rectamente que eso era lo que constituía
su cohesión interna. Consideró al hinduismo como la religión nacional de la India, lo
mismo que el judaísmo es la religión nacional de los judíos. Por lo tanto, pensaba
Gandhi, el deber de los hindúes ilustrados era conservar en el hinduismo todo lo que
podía ser conservado, pero desarraigar de él todo lo que podía ofender su conciencia
social. Y así apoyó exteriormente el sistema de castas en su forma original e
inofensiva, la veneración de las imágenes, los ritos domésticos de los hindúes y la
veneración de las vacas. Vio claramente que los ritos hindúes celebrados en particular
o, en los templos, ante las imágenes que representan algunos aspectos de lo divino,
eran el vínculo que mantenía la cohesión del hinduismo. Prescindir de ellos era
eliminar la religión misma. Gandhi acepta las religiones tal como son: son
organizaciones de seres humanos limitados cuya finalidad es, a través de los ritos, las
ceremonias y los símbolos, conducir a los hombres limitados más allá de su pura
dimensión temporal hacia un estado que trasciende el tiempo.
Todas y cada una de las religiones son verdaderas e imperfectas; y, porque son
imperfectas, han de tender a perfeccionarse a sí mismas más que a convertir a los
fieles de otra religión. Una religión solamente puede demostrar su verdad o
superioridad por la santidad de los individuos que la practican; y, según Gandhi, los
cristianos en la India han hecho una demostración muy pobre. Gandhi, en cambio,
avergonzó a los cristianos llevando una vida de abnegación y desprendimiento
personal que muy pocos de nosotros nos atreveríamos siquiera a intentar.
Gandhi permaneció hindú hasta el fin de sus días, pero introdujo en el
hinduismo una conciencia moral que hasta ese momento no había existido. No intentó
alcanzar un estado que estuviera fuera del tiempo y por lo tanto fuera del bien y del
mal como habían hecho otros anteriores a él. Sabía muy bien que nos tenemos que
enfrentar con el mal y combatirlo, y que esto solamente se puede alcanzar ofreciendo
la otra mejilla, con el dominio de sí; y por la estricta adherencia a la verdad tal como él
la entendía. No intentó resolver el misterio de la iniquidad: se esforzó por superarlo
por medio de la bondad.
Llamo a Dios sufrido y paciente -escribió Gandhi - precisamente porque permite el
mal en el mundo. Sé que Dios está exento de mal. Dios es el autor del mal y, sin embargo,
el mal no le alcanza. Sé también que nunca conoceré a Dios si no me esfuerzo en
luchar contra el mal aun a costa de la misma vida. Me he afianzado en esta creencia a
través de mi propia, humilde y limitada experiencia. Cuanto más puro me esfuerzo en
ser, más cerca de Dios me siento. Cuánto más podría ser, si mi fe no fuera una mera
disculpa como es actualmente, sino que fuera inamovible como el Himalaya y tan blanca
y brillante como las nieves de sus cumbres.
Gandhi era un hombre de Dios, y fue también un hombre que vio el bien en
todas las religiones. No se avergonzaba de aprender lo que le podía enseñar el
cristianismo y el Islam, ni fue ciego para ver algunos defectos monstruosos que tenía
su propia religión. Aprendió mucho del cristianismo, y teniendo su ejemplo ante
nosotros seríamos presuntuosamente locos si pensáramos que, como católicos, no
tenemos nada que aprender de él ni de toda la tradición religiosa que ha hecho que
Gandhi sea posible.
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