el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

podido combinarlas en los acordes músicos? El corte y el trabajo de la materia bruta
para formar vasos fue el crimen de los artífices habilidosos; el daño inferido a las
características del Tao para poder practicar la cordialidad humana y la rectitud fue el
error de los sabios.
El taoísmo, y especialmente en Chung Tzu, es la religión de la nostalgia por un
pasado desaparecido tiempo ha, por un pasado no, ya anterior a la caída de Adán, sino
aun anterior al mandato que recibió Adán de dominar la tierra, un pasado en el que los
hombres «vivían en común con las aves y los animales, y estaban en términos de
igualdad con todas las criaturas, como formando una sola familia», en el que,
«igualmente libres de deseos, estaban en un estado de pura simplicidad».
El aprendizaje y la cultura son productos de la individualización de la especie
humana, cuando los individuos surgen de esa condición que precede a la conciencia en
la que todo es Uno y el Uno es todo, y descubren horrorizados que se han hecho
individuos responsables con deberes que han de cumplir. Este inevitable paso de la
humanidad desde una conciencia de rebaño a una conciencia individual lo aceptan lo
confucianos e intentan integrarlo en el Tao, total cósmico. Los taoístas, por otra parte,
prefieren permanecer siempre niños y rehúsan separarse de su Madre, el Tao, la
«Puerta de la Misteriosa Hembra»; y esto, como admite el Tao Te Ching, significa. el
«volver al estado de la infancia».
El taoísmo, tanto del Tao Te Ching como el del Chuang Tzu, está totalmente
penetrado por el misticismo de la naturaleza en el que, como ha dicho Tennyson, «la
misma individualidad parecía disolverse y desvanecerse en un ser sin límites, y no era
un estado confuso sino el más clarividente, el más seguro, completamente inefable - en
el que la muerte era una casi ridícula imposibilidad - en el que la pérdida de la
personalidad (si tal cosa había) no me parecía una extinción, sino la única verdadera
vida».
El confucianismo se refiere todo él a la bondad (la cordialidad humana) y a la
moralidad (la rectitud). Aunque admita la existencia de un poder supremo director al que
llama «cielo» y la necesidad de obrar según su voluntad, pretende guiar a los hombres
en los caminos de la virtud enseñándoles un mítico pasado de virtud, una edad de la
inocencia que para siempre ha desaparecido. Sus ojos están firmemente fijos en ese
mundo y en el lugar que el hombre ocupa en él. El taoísmo, en cambio, se aparta del
mundo, pero sólo parque el mundo de los hombres parece que irrevocablemente se ha
apartado del verdadero Tao; por lo tanto, lo único que le queda al individuo es buscar
reintegrarse en el Tao cósmico, y por lo tanto aislarse de sus semejantes. «Por lo tanto,
quiero dejarte, y entrar por la puerta del Infinito, para gozar en los campas del ilimitable.
Quiero mezclar mi luz con la del sol y la luna, y quiero permanecer mientras
permanezcan el cielo y la tierra. Si los hombres están de acuerdo con mis visiones, seré
inconsciente de ello; si se apartan de ellas, seré inconsciente de ello; todos ellos pueden
morir, y yo viviré solo».
El ADVENIMIENTO DEL BUDISMO
El taoísmo es el puente entre el genio práctico de los chinos y el genio especulativo
de la India; y ese puente era necesario para que el budismo pudiera imprimir su sello en
la China. Contrariamente al hinduismo, el budismo fue una religión misionera, y en el
siglo I hizo sus primeras incursiones en el Celeste Imperio. Ante una ideología extranjera
la China es tan desconfiada como pueda serlo cualquiera de las otras grandes
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