el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Como ha recalcado Simone Weil, es fácil aceptar que la Iglesia católica. sea de iure
la única organización humana que puede exigir la adhesión de toda la humanidad,
porque en la persona de Jesucristo y en la Iglesia que Él fundó se cumplen las
concepciones más inspiradas de los orientales: tanto las de los hindúes y de los budistas
Mahayana, que tienden a la potencial deificación de todos los seres humanos en el amor
omnipotente de un solo Dios, como el ideal social del neo-confucianismo que tendía
hacia una armoniosa sociedad de seres perfectos bajo el mando de un único ser
supremo y último.
Pero también es verdad, aunque lamentable, que la Iglesia, aunque vive por el aliento
del Espíritu Santo y se alimenta del cuerpo y la sangre de Cristo, sin embargo se
encuentra debilitada y afeada por el pecado. La Iglesia tiene detrás de sí una historia de
sangre, persecución y fanatismo que solamente hace relativamente poco ha comenzado
a abandonar desde a la «cordial bondad» que irradió del corazón del papa Juan XXIII.
«Por sus frutos los conoceréis», dijo nuestro Señor; y algunos de nuestros frutos en el
pasado han sido amargos; frutos maleados que, si tal cosa fuera posible, hubieran
corrompido incluso el mismo árbol, Cristo, del que aquéllos nacieron. Nunca hemos de
olvidar los sufrimientos que la Iglesia de cuando en cuando ha hecho padecer a los
hombres sinceros que no podían ver en ella la Iglesia de Cristo porque la misma Iglesia
había borrado su imagen; y de la misma manera que Gandhi vio en la intocabilidad de la
India una «mancha imborrable» y una «maldición» que había caído sobre el hinduismo,
así debemos ver nosotros, en la persecución, en las conversiones forzadas, en las
quemas de herejes y en todos los otros crímenes que se han perpetrado en nombre de
Cristo, una «mancha imborrable» y una «maldición» por la que todavía tenemos que
hacer penitencia.
Sin embargo, a la escala del tiempo tal como lo ve la evolución, dos mil años son
como un día, y solamente nos toca esperar que la Iglesia, a la que todas las otras
religiones, en el curso de su propia evolución, se van acercando cada vez más tanto en
el espíritu como en la doctrina, llegará un día a purificarse a sí misma de tal modo que
pueda mostrar a Jesucristo no solamente como el verdadero Mesías, sino también como
el verdadero Krishna, y el verdadero Bodhisattva que tomó sobre sí el trabajo de salvar a
todos los seres sensibles hasta el fin de los tiempos. Tenemos muchas cosas que dar;
pero siempre estamos en peligro de olvidar el arte de dar - dar sin esperar recompensa -,
como Cristo dio su propia vida para que todos los hombres pudiesen ser uno, e
integrados en la Iglesia tal como ésta será al fin de los tiempos: la santa Iglesia católica,
que finalmente lo será de facto, «en realidad», y no simplemente de iure, «por derecho
legal»
Vista en este contexto, la Iglesia católica es el término medio entre la búsqueda de la
salvación individual, tan típica de la India, y la búsqueda de la armonía corporativa de la
sociedad perfecta, que ha sido el ideal de la China; es el término medio entre la absoluta
trascendencia del Dios de los musulmanes y la absoluta inmanencia del Absoluto hindú;
porque lo trascendente y lo inmanente se encuentran absolutamente sólo en un lugar, en
el Dios-hombre, Jesucristo, que es a la vez el Señor a quien servimos y el Pan con el
que vivimos.
Muy pocos de nosotros somos místicos, y eso porque la Iglesia católica nos da la
seguridad, a nosotros hombres ordinarios, de la unión mística con el Dios encarnado en
el sacramento del altar, de tal modo que incluso los hombres ordinarios podemos gustar,
aunque sea débilmente, lo que «Dios ha preparado para aquellos que le aman». En el
sacramento del altar se ha cubierto para siempre el abismo que existía entre la materia y
el espíritu, entre Dios y el hombre; y lo único que tenemos que hacer es esperar con fe,
esperanza y caridad que llegue el día en que todos los hombres serán «como piedras
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