el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

permanecía, en la eternidad, debía trascender todos los contrarios, incluyendo el bien y
el mal: superaba lo que los chinos llamaba Chih, la «sabiduría» que distingue entre el
bien y el mal; porque estando fuera del tiempo no puede actuar y, por lo tanto, no puede
pecar. El Sutra del Loto, sin embargo, insistía en que el peor de los pecados todavía
podía encontrarse en él - el orgullo espiritual - la pretensión de que el «yo trascendente»
por sí solo pudiese alcanzar el fin superior.
La experiencia nos enseña, como nos ha hecho ver Martin Buber, que el alma del
hombre, una vez ha caído en la cuenta de su «fundamento» inmortal, piensa y está
inclinada a pensar que ha alcanzado el mismo «fundamento» de la divinidad.
Dios, por lo tanto, tenía que hacerse hombre, tanto para demostrarle al hombre su
verdadera naturaleza, que es un amor de entrega que no vacila en dar la vida por sus
amigos, como para mostrarle que el mismo «yo trascendente» debe ser crucificado, e inmolado
junto con el yo empírico, necesidad que fue evidente para la mentalidad india.
Debe ser crucificado para que el orgullo espiritual de la autosuficiencia se destruya de
una vez para siempre, y para que así pueda subir al cielo para unirse para siempre con
el Padre en el amor que es el Espíritu Santo a través de la autoinmolación del Verbo
encarnado, su ejemplar más perfecto,.
La misión de Cristo fue la de reunir todas las cosas que habían sido separadas por el
pecado. Ante todo debía hacer que el ser humano fuera él mismo, porque solamente así
podía ofrecerse de nuevo al Padre con la misma perfección con la que había sido
creado. Cristo, el segundo Adán, fue crucificado para que el primer Adán, viviendo en
sus hijos como su «yo trascendente», pudiera ser crucificado con él, muriese al orgullo y
resucitase en la perfecta caridad. La Eva interior - el alma «empírica» - debía también
reintegrarse con su consorte redimido, el yo trascendente, y a través de él en Cristo y en
Dios. Se le dio la vuelta, por tanto, a la doctrina original de Buda, todavía más que a la
del Sutra del Loto; porque el Buda vino para libertar el espíritu de las ataduras de la
materia, Cristo en cambio vino para santificar al hombre y a través del hombre a todo el
mundo material.
El abismo entre lo espiritual y lo material producido por el pecado original que no le
dejaba al hombre otra alternativa que concentrarse sobre lo espiritual, como
perfectamente vio Buda, iba a ser superado, y la materia fue puesta al servicio del
espíritu de tal manera que se pudiese restaurar la armonía del universo, que los chinos,
más que todos los otros, presintieron de un modo tan admirable, y pudiese restaurarse a
un nivel superior parque se tenía que realizar en un plano moralmente responsable en el
que las virtudes de la bondad, de la rectitud, del decoro y la sabiduría pudiesen florecer
en la luz del Espíritu Santo, el «Señor y Dador de la vida», que a la vez es amor.
Cristo no vino a destruir sino a dar cumplimiento a todas las concepciones, de la
naturaleza de la verdad divina que Dios había derramado a través del mundo para guiar
a los hombres en su retorno hacia Él, fuera de este «valle de lágrimas». Y en estos
últimos tiempos, para contrarrestar quizá la reacción monista de Vivekananda y de los
otros de la India que proclamaban su identidad con el Absoluto, envió Dios a Mahatma
Gandhi para recordar a los hindúes que Dios no solamente es Ser, Logos, Felicidad, sino
también «verdad y amor», «ética y moralidad», y, finalmente, aunque no en último lugar,
«conciencia».
O testimonium animae naturalíter christianae! Parece verdad que las aspiraciones
más elevadas del hombre, tanto en las religiones del lejano oriente estén dirigidas hacia
la encarnación del Dios justo y amante. Y el lamentable hecho de que estos hombres de
Asia no se hayan acercado a Él con todo su corazón se debe al hecho igualmente
lamentable de que han oído muy poco sobre Él; lo que se les ha presentado, parece a
veces, una grotesca caricatura.
84