el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Mencio, el gran sucesor de Confucio, fue el que por primera vez estableció esta
cuádruple regla de conducta. Las cuatro virtudes son innatas a todos los hombres, pero
hay que desarrollarlas; no puede uno esperar pasivamente a que crezcan por sí solas.
La doctrina de la bondad innata en el hombre es tan típica del confucianismo primitivo,
que lo mejor que podemos hacer es citar las mismas palabras de Mencio. Éstas son sus
palabras:
Todos los hombres tienen cierta simpatía hacia sus semejantes. Los grandes
monarcas de la antigüedad tuvieron esta simpatía humana, y el resultado fue que su
gobierno fue simpático. Teniendo este sentimiento de simpatía para sus semejantes, el
que se guía por él en el gobierno del Imperio verá que su régimen puede llevarse, por
así decir, en la palma de la mano. Lo que quiero decir, al hablar de esa simpatía que
poseen todos los hombres, es lo siguiente
: Si alguien viera a un niño caer en un pozo, sentiría horror y piedad, no porque fuera un
intimo amigo de los padres del niño, ni porque buscara la aprobación de sus vecinos o
amigos, ni porque temiera pasar por inhumano. Considerando la cosa a la luz de este
ejemplo, podemos decir que ningún hombre está privado del sentimiento de la
compasión, ni del sentimiento de la vergüenza, ni del sentimiento de lo que es verdadero
o falso.
El sentimiento de la compasión es el origen de la cordialidad humana (jen); el
sentimiento de la vergüenza es el origen de la rectitud (i); el sentimiento de la
consideración hacia los otros es el origen de los buenos modales (li); el sentimiento de lo
que es verdadero o falso es el origen de la sabiduría (chih) La presencia en el hombre de
estos cuatro elementos es tan natural como la posesión de sus cuatro miembros.
Teniendo estos cuatro elementos dentro de sí, el hombre que se dice incapaz de obrar
como debiera está cometiendo una grave injuria contra sí mismo. Y el hombre que dice
lo mismo de su príncipe es como si le hiciera una grave injuria.
Que un hombre conozca cómo desarrollar y extender estos cuatro elementos que
existen en su alma, y su progreso se hará tan irresistible como un fuego nuevo o como
una fuente que acaba de brotar de la tierra. Si se pueden desarrollar plenamente, estas
cuatro virtudes son lo bastante fuertes para salvaguardar todo lo que hay dentro de los
Cuatro Mares ; si se las mantiene sin desarrollar, no bastan ni para el servicio debido a
los padres
Tendremos que volver sobre esta visión que el confucianismo da de la naturaleza,
humana, porque, si el hombre es naturalmente bueno, ha de haber alguna explicación de
sus continuos descarríos. Mencio no explica esta desagradable realidad.
LA VOLUNTAD DEL CIELO
Los primeros emperadores, Yao y Shun, como ya hemos visto, seguían perfectamente
el Tao. « ¡Qué gran soberano fue Yao! - exclama Confucio -. Sólo el cielo es
verdaderamente grande, pero solamente Yao pudo hacer del cielo su modelo. ¡Qué
grande su estatura! El pueblo no puede encontrar palabras para un hombre así. ¡Regio
fue realmente Shun! Majestuosamente presidió el Imperio, y aun parecía que no, era
nada para él». «Sólo el cielo es verdaderamente grande.» ¿Qué tenemos que entender
por estas palabras?
Ha habido una gran controversia sobre si Confucio y Mencio creían o no, en un Dios
personal. Si por Dios personal entendemos la figura trasnochada de un buen anciano
con barbas, sentado en el cielo, del que hace poco se burlaba el obispo anglicano de
Woolwich, naturalmente, no creyeron en ese Dios. Pero si entendemos un Ser que posee
inteligencia y voluntad, que ordena los caminos del universo, ciertamente creyeron en la
existencia de ese Dios.
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